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内容简介

中国古代文学理论批评的发展有着十分悠久的历史，是对中国古代文学创作历史经验的总结，表现了各种不同的文学批评方法，具有民族传统和东方特色的审美理想和审美趣味。

目录

前言／1
一 中国文学理论批评的萌芽和产生——先秦时期／1
概说／1
第一章 文学的起源和文学理论批评的萌芽／2
第一节 文学的起源和初期的文学观念／2
第二节 文学理论批评的萌芽和“诗言志”的提出／5
第二章 儒家的文学观／9
第一节 孔子以“诗教”为核心的文学观／9
第二节 孟子“与民同乐”的文学观及其文学批评方法论／17
第三节 荀子对儒家文学思想的继承与发展／22
第三章 道家的文学观／27
第一节 老子的“大音希声，大象无形”论／27
第二节 庄子崇尚自然、反对人为的文艺美学思想／29
第三节 庄子“虚静”、“物化”、“得意忘言”的艺术创作论／32

二 中国文学理论批评的发展和成熟——汉魏六朝时期／39
概说／39
第四章 两汉经学时代的文学理论批评／40
第一节 西汉前期的道家文学观与司马迁的“发愤著书”说／40
第二节 封建正统文艺观的确立——从《礼记．乐记》到《毛诗大序》／44
第三节 儒家“定于一尊”与扬雄、班固的文学理论批评／49
第四节 王充对谶纬思想的批判和他真、善、美相统一的文学观／54
第五节 王逸对《楚辞》的评论与东汉后期文学理论批评的发展／59
第五章 玄学的兴起与魏晋南北朝文学理论批评的繁荣发展／62
第一节 玄学的兴起与文学观念的变迁／62
第二节 曹丕《典论．论文》的时代意义和曹植的《与杨德祖书》／66
第三节 陆机《文赋》论文学的构思与创作／71
第四节 文笔之争和永明声律论／78
第六章 刘勰及其不朽巨著《文心雕龙》／82
第一节 刘勰的生平思想与《文心雕龙》的写作／82
第二节 刘勰的文学本体论／84
第三节 刘勰的文学创作论／86
第四节 刘勰的文学文体论／96
第五节 刘勰的文学发展论和文学批评论／98
第七章 钟嵘的诗论专著《诗品》／101
第一节 钟嵘以“直寻”为核心的文学思想／101
第二节 钟嵘对历代五言诗人的评价／106

三 中国文学理论批评的深化和扩展——唐宋金元时期／109
概说／109
第八章 唐代前期的文学理论批评和“诗境”的提出／110
第一节 唐初反齐梁文风中的两种不同倾向／110
第二节 陈子昂、李白和杜甫的诗歌理论／114
第三节 殷墦的兴象论和王昌龄的诗境论／118
第四节 皎然《诗式》与诗歌意境特征探讨的深入／122
第九章 唐代后期文学理论批评不同流派的分化与发展／126
第一节 白居易和社会学派的文学理论批评／126
第二节 古文理论的产生发展和韩愈、柳宗元的文学思想／130
第三节 司空图论诗歌的“味外之味”、“象外之象，景外之景”／141
第十章 苏轼和北宋的文学理论批评／151
第一节 北宋初期的时文与古文之争／151
第二节 欧阳修的“穷而后工”论和梅尧臣的“平淡”论／154
第三节 苏轼的文学思想和创作理论／157
第四节 黄庭坚的文学思想和创作理论／163
第五节 江西诗派的形成与宋代诗话的发展／168
第十一章 严羽和南宋金元的文学理论批评／174
第一节 南宋的诗文理论批评／174
第二节 严羽的《沧浪诗话》／180
第三节 宋代的词论／189
第四节 金元的文学理论批评／193

四 中国文学理论批评的繁荣和鼎盛——明清时期／199
概说／199
第十二章 明代文学思想发展中的复古和反复古／200
第一节 明代复古主义文学思想的发展和前后七子的文学理论批评／200
第二节 明代文艺新思潮的兴起和李贽的“童心说”／207
第三节 公安三袁的“性灵”说／211
第十三章 明代的小说戏曲理论批评／219
第一节 明代的小说评点和李贽对《水浒》的批评／219
第二节 明代的戏曲理论批评／225
第十四章 王夫之和叶燮的诗歌理论／231
第一节 王夫之的“兴观群怨”论和“情景融和”论／231
第二节 叶燮《原诗》的理、事、情论和才、胆、识、力论／240
第十五章 清代的小说戏曲理论批评／248
第一节 金圣叹的《水浒》评点和清代其他小说理论批评／248
第二节 李渔《闲情偶寄》中的戏曲文学理论／261
第十六章 清代前中期的诗文词理论批评／271
第一节 康熙时期的文学批评和朱彝尊的自得说／271
第二节 王士稹的神韵说／276
第三节 雍正、乾隆时期的文学批评和沈德潜的格调说／283
第四节 袁枚的性灵说／288
第五节 翁方纲的肌理说／293
第六节 桐城派的文论／296
第七节 清代的词论／301

五 中国文学理论批评和西方文艺美学的交汇——近代时期乃05
概说／305
第十七章 传统文学思想的总结和革新／306
第一节 龚自珍和魏源的文学思想／306
第二节 姚莹的文学批评和方东树的《昭昧詹言》／311
第三节 刘熙载的《艺概》和陈廷焯、况周颐的词论／315
第四节 黄遵宪的“我手写吾口”诗歌理论／329
第十八章 中西文学思想的交汇和梁启超、王国维的文学思想乃31
第一节 梁启超的文学思想和近代小说理论批评的发展／331
第二节 王国维的文学思想及其《人间词话》／339
修订后记／353
再修订后记／354

前言/序言

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庄子思想中最重要是崇尚自然，反对人力；主张无为，反对刻意。这种思想对他的文艺观产生重要影响。

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3、知人论世说：“孟子曰：颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”（《万章》下）指通过颂读古人的作品以获得帮助，吸取教益，就象和古人交朋友一样；而要正确颂诗读书，和古人交朋友，还须知人论世，联系古人的生平思想及时代环境。“知人论世”与“以意逆志”是互相联系，互相补充，不可分割的一对范畴。

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hao

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乐”（《泰伯》）的基本原则。“兴于诗”。“兴”是兴起之意。修身要先从学诗开始。从学习《诗经》到掌握礼的各种原则规定，就是从具体感性认识进一步提高到理性认识，使自己立身行事，严格地遵循礼的规定。“成于乐”。孔子认为一个人的道德修养最后的完成，还要通过音乐的陶染。这个“乐”，是浸透了仁的精神的先王之雅乐。

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内容已经是提炼过的，理解起来稍微费力，需要仔细多想。

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（一）知言养气说：“敢问夫子恶乎长？曰：我知言；我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。……何谓知言？曰：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”孟子所说的“气”，是指作者所应具有的内在的优良的道德品质，是后天培养的结果。他认为只要作者具有这种充塞于天地之间的凛然正气，就会写出富有充沛文气的作品。善于养浩然之气，就能知辞之正邪虚实，接下来便引申出知言的问题。知言是指能正确地使用语言文辞，能分辨文辞的优劣好坏。而这又是建立在养气的基础之上的。所以知言养气是相互联系，互为依存的。

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    侧面的小兔对幼儿具有一定的挑战，引导幼儿在观察中进行猜测，并通过教师的进一步提问进行验证）

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