清朝進士題名錄（套裝全3冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　 清朝會試共舉行112科（正科84、加科2、恩科26），錄取進士兩萬餘名（不包括武科進士），然而現存各種“題名碑錄”還有大量的問題，如姓氏錯誤、人名錯誤、籍貫錯誤及遺漏未收等情況，至今也沒有學者對此作一番係統之整理。此次編纂校訂，作者以《國朝進士題名碑錄》為底本，然後根據國子監所刻題名碑的全部拓本、各種履曆錶齒錄如《清代硃捲集成》、地方誌中的“選舉誌”、專題文獻如《詞林輯略》《清秘述聞》以及相關傳記史料如行狀、墓誌、年譜、傢譜、檔案等文獻中的有關內容，逐一校核，隸定正確的人物資料，凡有異同，寫齣校記。
　　 《清朝進士題名錄（上中下）》分兩部分組成，第一部分為《清朝進士題名碑錄》，按科年著錄清朝全部進士，未參加當年殿試者附於相應科年之後。每一進士為一條，依次注明籍貫、甲第、名次，有關考證資料附於相應科年後。第二部分為《人名索引》，將書中所有進士按四角號碼編製索引，查檢方便。《清朝進士題名錄（上中下）》橫排繁體字。

目錄

上冊
清朝進士題名文獻概述
凡例
清朝進士題名錄
順治三年丙戌科（1646）
順治四年丁亥科（1647）
順治六年己醜科（1649）
順治九年壬辰科（1652）
順治九年策試滿洲進士壬辰科（1652）
順治十二年乙未科（1655）
順治十二年策試滿洲進士乙未科（1655）
順治十五年戊戌科（1658）
順治十六年己亥科（1659）
順治十八年辛醜科（1661）
康熙三年甲辰科（1664）
康熙六年丁未科（1667）
康熙九年庚戌科（1670）
康熙十二年癸醜科（1673）
康熙十五年丙辰科（1676）
康熙十八年己未科（1679）
康熙二十一年壬戌科（1682）
康熙二十四年乙醜科（1685）
康熙二十七年戊辰科（1688）
康熙三十年辛未科（1691）
康熙三十三年甲戌科（1694）
康熙三十六年丁醜科（1697）
康熙三十九年庚辰科（1700）
康熙四十二年癸未科（1703）
康熙四十五年丙戌科（1706）
康熙四十八年己醜科（1709）
康熙五十一年壬辰科（1712）
康熙五十二年癸巳恩科（1713）
康熙五十四年乙未科（1715）
……
中冊
下冊

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

中國古代雖無“文獻學”一詞，但許多學者在開展學術研究的同時，進行瞭大量文獻整理和研究工作；曆代文獻收藏傢也積纍瞭豐富的經驗。從中國古代文獻研究的情況來看，其內涵比較廣泛，除研究一般的文獻發展史外，還涉及文字的校訂，版本的鑒彆，對內容得失的評品及目錄的編製等。如漢代劉嚮、劉歆父子校理群書，編製《彆錄》、《七略》是整理文獻；鄭玄為群經作注，也屬整理文獻。最早以專著形式係統討論文獻學的是南宋的鄭樵。他在《通誌·校讎略》中從理論上闡述瞭文獻工作中的文獻收集、鑒彆真僞、分類編目、流通利用等問題。鄭樵以後，係統研究文獻學理論的是清代的章學誠，其著名觀點是“辨章學術、考鏡源流”，即要求在文獻整理過程中要明確反映並細緻剖析各種學術思想的發生、發展過程及相互關係等。但他和鄭樵一樣，都把這些工作稱為“校讎學”。最早以“文獻學”作為書名的著作是鄭鶴聲、鄭鶴春閤著的《中國文獻學概要》（1933），書中認為：文獻學的基本內容是文獻的結集、審訂、講習、翻譯、編纂和刻印。張舜徽在《中國文獻學》（1982）和王欣夫的《文獻學講義》（1986）則是研究中國古典文獻學的專著，二書認為文獻學就是版本學、校勘學（見校讎學）和目錄學三者的結閤。其中張舜徽還認為文獻學就是校讎學。由於“文獻”　這一概念在中國曆史上有特定涵義，所以傳統意義上的中國文獻學實際上是以考證典籍源流為核心內容的中國古典文獻學。由於文獻數量、內容、形式和載體的發展以及由此決定的文獻工作的復雜性，古典文獻學的研究內容已不能全麵反映現代文獻的實際和揭示其發展規律。因此，作為現代文獻學，還必須研究現代文獻及其規律。20世紀80年代以後，中國學者較多地藉鑒和吸收西方國傢文獻研究的理論和方法特彆是計量學方法，豐富瞭文獻學的內容。80年代中期以後，專科文獻學受到重視，專科文獻檢索與利用方麵的著述大量問世。

評分☆☆☆☆☆

曾擔任係學生會外聯部乾部、係團總支組織部副部長、班級生活委員等，在學生工作和外齣拉贊助與商傢聯係的過程中，大大提高瞭自己的辦事和處事能力。此外，還積極參加課外文體活動，各種社會實踐活動和兼職工作等，以增加自己的閱曆，提高自己的能力。在工作中體會辦事方式，鍛煉口纔和人際交往能力。曾連續兩年獲得學院“暑期社會實踐積極分子”，“學生會優秀乾事”等榮譽稱號。 

評分☆☆☆☆☆

中國古代雖無“文獻學”一詞，但許多學者在開展學術研究的同時，進行瞭大量文獻整理和研究工作；曆代文獻收藏傢也積纍瞭豐富的經驗。從中國古代文獻研究的情況來看，其內涵比較廣泛，除研究一般的文獻發展史外，還涉及文字的校訂，版本的鑒彆，對內容得失的評品及目錄的編製等。如漢代劉嚮、劉歆父子校理群書，編製《彆錄》、《七略》是整理文獻；鄭玄為群經作注，也屬整理文獻。最早以專著形式係統討論文獻學的是南宋的鄭樵。他在《通誌·校讎略》中從理論上闡述瞭文獻工作中的文獻收集、鑒彆真僞、分類編目、流通利用等問題。鄭樵以後，係統研究文獻學理論的是清代的章學誠，其著名觀點是“辨章學術、考鏡源流”，即要求在文獻整理過程中要明確反映並細緻剖析各種學術思想的發生、發展過程及相互關係等。但他和鄭樵一樣，都把這些工作稱為“校讎學”。最早以“文獻學”作為書名的著作是鄭鶴聲、鄭鶴春閤著的《中國文獻學概要》（1933），書中認為：文獻學的基本內容是文獻的結集、審訂、講習、翻譯、編纂和刻印。張舜徽在《中國文獻學》（1982）和王欣夫的《文獻學講義》（1986）則是研究中國古典文獻學的專著，二書認為文獻學就是版本學、校勘學（見校讎學）和目錄學三者的結閤。其中張舜徽還認為文獻學就是校讎學。由於“文獻”　這一概念在中國曆史上有特定涵義，所以傳統意義上的中國文獻學實際上是以考證典籍源流為核心內容的中國古典文獻學。由於文獻數量、內容、形式和載體的發展以及由此決定的文獻工作的復雜性，古典文獻學的研究內容已不能全麵反映現代文獻的實際和揭示其發展規律。因此，作為現代文獻學，還必須研究現代文獻及其規律。20世紀80年代以後，中國學者較多地藉鑒和吸收西方國傢文獻研究的理論和方法特彆是計量學方法，豐富瞭文獻學的內容。80年代中期以後，專科文獻學受到重視，專科文獻檢索與利用方麵的著述大量問世。

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這本書可以與其他工具書配閤使用，很好

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說的是這座城市，北京。要對你說一個這樣的北京。一個自行車橫行馬路，四閤院還處處林立的北京。那時候，北京在我的記憶中，還是一團紅褐色彩。怎麼說呢？就仿佛一張被水洇潤過後的報廢的相片，天空是相片寬敞的背景，上麵點綴著碩大的顆粒和一隻隻猖獗的烏鴉。北京的烏鴉總是橫行霸道，嘎嘎的叫聲與自行車清脆的響鈴形成對照。一個是天上，一個是地下。這塵世的兩層空間裏，似乎沒有什麼比它們的聲音更加清楚瞭。我不喜歡那時的北京，像一塊大瘡疤，護城河裏流淌著膿血一樣的水，汙濁而葷腥。但我喜歡北京人的精神，他們總是懶懶的。口音也是，通常會吞字，或帶齣一個舒服的捲舌和兒化音。訴你的這個北京，有二分之一是外地人，甚至超過。那時候“文革大串聯”，一批一批的紅衛兵往北京這個神聖的首都擠。留在我記憶中的北京，是一個喧騰的人間天堂。這與他們的口號不謀而閤：共産主義。隻是他們並不自知，這“共産”是要用貧窮落後作為代價的。當然，我也是其中一個，不過那時，我已經是個大孩子瞭。我戴著一個紅袖章，那是威風與正義的象徵。我很快就厭倦瞭，脫離瞭紅衛兵的隊伍。原因很簡單，隻是因為看到瞭一篇貼在廁所牆壁上的，隻有二百字的大字報。那時候，隻有那幾句話能說，其他語言都是廢物、垃圾。太枯燥瞭，一點趣味都沒有。你想，你能忍受如此單調的程式化模式嗎？

評分☆☆☆☆☆

　　我恰恰在“文革”前一年一年考入北京某所大學，專業是心理分析。當時，這個專業是很冷門的。我選這科，是因為在我十七17十七歲那年讀完厚厚一本弗洛伊德選集的緣故。我喜歡他解析夢的方式。他將人的頭腦發動器分為精神層麵上的諸多層次，使頭腦不單單再是一種具體，而成為虛妄。也是在十七17十七歲，我獨自研究它，強迫自己待在一個幽暗的閣樓房間裏。那是對自我的囚罰。我在懲戒罪惡的自我，期以復生純潔的本我。，在學習專業的時候，我又接觸到許多心理大師。又從各個方麵將自己的精神進行肢解。我徹底崩潰瞭，徹底否決自己，否決世界。這否決從古老年代一直延續，形成自卑的河流。以至於現在，我即將步入老年的時候，我已把過去忘得差不多瞭。過去的痕跡，一抹又一抹消失。但請你相信，我還記得他。他，我是永得當時，我貪婪地翻閱一本又一本精神哲學，不管自己是否有能力消化它。我感覺自己正在消失，隨著靈魂，肉體正在逐步瓦解。也許每個人都有這樣一個階段，即青春期的莫名孤獨。我的青春期的孤獨，是從傢鄉的閣樓暗室裏逃齣來，進入光明世界。但我很快發現，這個世界的光明其實隻是另一種形而上的黑暗。你知道，光隻是一層附著，它是肉體的衣裳。而黑暗是內髒，它在光的附著之下與邪惡並肩，蠢蠢欲動。所以我像一切處於青春期的人一樣，看不起這個世界。我嫌它髒。我自有我

評分☆☆☆☆☆

曾擔任係學生會外聯部乾部、係團總支組織部副部長、班級生活委員等，在學生工作和外齣拉贊助與商傢聯係的過程中，大大提高瞭自己的辦事和處事能力。此外，還積極參加課外文體活動，各種社會實踐活動和兼職工作等，以增加自己的閱曆，提高自己的能力。在工作中體會辦事方式，鍛煉口纔和人際交往能力。曾連續兩年獲得學院“暑期社會實踐積極分子”，“學生會優秀乾事”等榮譽稱號。 

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說的是這座城市，北京。要對你說一個這樣的北京。一個自行車橫行馬路，四閤院還處處林立的北京。那時候，北京在我的記憶中，還是一團紅褐色彩。怎麼說呢？就仿佛一張被水洇潤過後的報廢的相片，天空是相片寬敞的背景，上麵點綴著碩大的顆粒和一隻隻猖獗的烏鴉。北京的烏鴉總是橫行霸道，嘎嘎的叫聲與自行車清脆的響鈴形成對照。一個是天上，一個是地下。這塵世的兩層空間裏，似乎沒有什麼比它們的聲音更加清楚瞭。我不喜歡那時的北京，像一塊大瘡疤，護城河裏流淌著膿血一樣的水，汙濁而葷腥。但我喜歡北京人的精神，他們總是懶懶的。口音也是，通常會吞字，或帶齣一個舒服的捲舌和兒化音。訴你的這個北京，有二分之一是外地人，甚至超過。那時候“文革大串聯”，一批一批的紅衛兵往北京這個神聖的首都擠。留在我記憶中的北京，是一個喧騰的人間天堂。這與他們的口號不謀而閤：共産主義。隻是他們並不自知，這“共産”是要用貧窮落後作為代價的。當然，我也是其中一個，不過那時，我已經是個大孩子瞭。我戴著一個紅袖章，那是威風與正義的象徵。我很快就厭倦瞭，脫離瞭紅衛兵的隊伍。原因很簡單，隻是因為看到瞭一篇貼在廁所牆壁上的，隻有二百字的大字報。那時候，隻有那幾句話能說，其他語言都是廢物、垃圾。太枯燥瞭，一點趣味都沒有。你想，你能忍受如此單調的程式化模式嗎？

評分☆☆☆☆☆

四年的大學生涯，讓我的組織協調能力、管理能力、應變能力等大大提升，使我具備良好的心理素質，讓我在競爭中擁有更大的優勢，讓我在人生事業中走得更高更遠。獲得瞭“優秀大學生”和“優秀畢業生”的稱號。

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