從科學研究到精神探求
宗教還是哲學
黑匣子裏的幽靈
一種精神科學？
關於佛教形而上學
對世界的行動和對自我的行動
佛教與西方
宗教精神性與世俗精神性
暴力從何而生？
智慧、科學與政治
佛教：衰落與復興
信仰、禮儀與迷信
佛教與死亡
個體即國王
佛教與精神分析
文化影響與精神傳統
進步與創新
和尚問哲學傢
哲學傢的結論
和尚的結論
· · · · · · (收起)
具體描述
法國當代思想大師，法蘭西院士讓-朗索瓦·勒維爾與他皈依佛教的兒子馬蒂厄·裏卡爾，尼泊爾俯臨加德滿都的山上的一個僻靜處，開瞭一場佛教與西方思想的對話。
和尚說：佛教提齣瞭一種精神科學，它討論的是幸福與痛苦的最基本的機能。從早到晚，在我們生命的每個時刻，都在與我們的精神打交通，這個精神的最微小的改造也會對我們的生存過程和我們對世界的感受産生巨大的影響。
哲學傢說：從這些談話中我吸取瞭什麼教訓？它們給我帶來什麼？它們啓發我産生對於作為智慧的佛教的越來越多的欽佩，以及對於作為形而上學的佛教的越來越多的懷疑。它們也使我隱隱約約地看到對這種學說目前在西方具有吸引力的一些解釋。這首先是因為佛教在生活藝術和道德的領域裏填充瞭西方哲學的逃脫造成的一個真空。
用戶評價
##|107:98|
評分西哲史內部思想多樣性遠遠多於佛教，所以父親常以某種哲學觀點比附佛教思想。兒子佛學立場始終如一：人生痛苦，痛苦來源於無知和我執，但一切現象都是因緣和閤，非非有非非無（既非虛無也非實在），涅槃即對內在佛陀的發現，從覺醒到利他，於是人人皆佛陀、此處即極樂。佛教給如今西哲最大的啓示就是對生命意義、人生智慧和生活技術的重視，這和尼采對古希臘哲學傢的再發現是一緻的，但尼采走嚮權力意誌嚮外擴張，而佛教走嚮精神往內心求證。西哲初期理論對生活並不占優，蘇柏亞開始重視理論，斯多葛學派和伊壁鳩魯學派皆保存理性靜觀與幸福生活為瞭正義的結閤，這種結閤在斯賓諾莎倫理學中完成，之後（17c中期）哲學遺忘瞭生活，脫胎於哲學的科學對道德和智慧更幾無貢獻。父親以科學實證要求佛教形而上學內容，但親身體驗並不比實證證據更少閤法性。
評分##和尚的辯論說服力不太夠
評分##觀點薄弱且散亂
評分##翻譯太糟糕，讀得磕磕絆絆。對談本身似乎挺營養，其實都是無關痛癢的學究交流，最後誰都無法讓對方信服。哲學傢關心的重點隻是“佛教思想能給（西方）現代社會帶來什麼？”這類研究在西方國傢盛行，不落到實踐上都是空談，佛教針對的基本單位不是社會，而是個人。佛教哲學體係是和外道撕逼曆史中慢慢壯大起來的，也是隨緣教化的方便，相對真理，總會遇到閤理的質疑和吐槽。順說：全書最讓人boooooooooom的地方是哲學傢和和尚的父子關係。
評分##10年前看過一次不太理解佛教裏頭很多的名相和解釋 這次再看一遍 覺得豁然開朗 其實對於全球或者西方世界而言 能為他倆理解的佛教 是發源印度根正苗紅的大乘密宗
評分##|107:98|
評分##買瞭一年纔開始看。
評分##這個翻譯版本不如《僧侶與哲學傢》那版那麼流暢準確，但也很不錯。極具深度的一本書，毫不猶豫地列為我最喜愛的十本哲學佳作之一。父親和兒子都是極具思想魅力的大哲人，雙方站在西方的哲學與文明以及東方的哲學與文明的巔峰，進行瞭一場萬分精彩的思想碰撞，難得，太難得。
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