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阿丁 著

图书标签:

• 软体动物
• 文人
• 古代中国
• 文化史
• 性文化
• 隐逸
• B面
• 性与艺术
• 历史
• 社会生活

出版社： 花城出版社

ISBN：9787536062436

版次：1

商品编码：10686255

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-06-01

用纸：胶版纸

页数：263

正文语种：中文

编辑推荐

　　《软体动物：中国古代文人的B面》中，作者阿丁目光如炬，身手敏捷，穿越时空，再现历史现场，集中刻画了中国历史上数十位“著名”文化人令人发指的B面形象。笔锋所向，这些装逼犯的所有伪饰哗然落地，露出他们顺从、阿谀、虚伪、奸佞、猥琐、贪婪的人形“软体动物”真实面目。而作者有意或无意地在历史和现实之间穿梭腾挪，则不仅使我们在当下的现实中感觉到场景和人物梦魇般的相似，而且更给了我们一种当头棒喝般的警示。

内容简介

　　《软体动物：中国古代文人的B面》从中国魏晋时的何晏、潘岳到明清之际的钱谦益、阮大铖，所涉笔的数十位中国古代文人，虽然不是令人发指的B面人物全部，但绝对可以说是其中的代表。作者化笔为刀，刻画了这些中国古代文人不大为人所知的“软体动物”的一面。精神、气质的“软”是他们的共性，但就其“软”的程度、质地、方式则各有不同。王小波说，知识分子最怕生活在不理智的年代。换句话说，不理智的年代也才会大批量产生够“软”的知识分子。这似乎可以解释这些人形“软体动物”的成因。才华不足以构成钙质，知识未必能确保良善，在万古长如夜的极权社会，有硬度的文人是稀缺产品，而盛产的多是左右逢源的冯道和沦为弄臣和文宠的潘安，等等，等等。

作者简介

阿丁，真名王谨，男，70后，河北保定人。曾为麻醉医师。曾在多家媒体任副刊、文娱记者、编辑。现为京城某大报体育新闻主编，图书出版策划人。是《东方文化周刊》、《新京报》、《南方都市报》、《新快报》等多家报刊专栏作家。

目录

序一：中国人可以说不 王小山
序二：You，可以滚蛋了 孙献涛
引言
魏晋第一药人·何晏
最漂亮的吸尘器·潘岳
中国版葛朗台·王戎
口技达人·王衍
迷失的才子·陆机
隋唐人精儿·裴矩
叛徒里的硬通货·苏世长
收钱改史好买卖·许敬宗
我是猫·李义府
官场模糊学专家·苏味道
他有个孙子叫杜甫·杜审言
吓破长安驴胆的宰相·王及善
领导痊愈否？尝粪便·郭霸
隐士的隐，仕途的仕·卢藏用
肉球·祝钦明
一条感动外邦的舌头·阎知微
大唐剽窃犯·宋之问
修辞学大师·杨再思
面首批发中心主任·崔湜
装修范本·宗楚客
国家奶爸·窦怀贞
哦，可恶的蓝精灵·卢杞
史上第一老泥鳅·冯道
珍珠翡翠白玉汤·王珪
小心眼的科普作家·沈括
苏东坡说他能杀人·章惇
蔡家蒸包子用几个人·蔡京
大宋球王·李邦彦
杯具影帝·张邦昌
“爱国者”·秦桧
中华鳖精·万俟卨
南宋学生公敌·黄潜善
活靶子“总理” ·汤思退
疑似三俗朱夫子·朱熹
笔奴·赵孟頫
灰头土脸的统战部长·留梦炎
深情俯身献梅花·方回
反水才子·解缙
大明性学家·万安
大忠臣·严嵩
土产伟哥发明人·顾可学
有个严父，有个慈母·赵文华
严嵩的铁杆粉丝·顾秉谦
魏公公的家犬·崔呈秀
山水老炮·董其昌
皇上的话一句顶一万句·周延儒
奴才的标准像·冯铨
蝙蝠·孙之獬
横波不死·龚鼎孳
能避水，能避难·钱谦益
倒反东林的剧人·阮大铖
代跋：知识不能确保良善
附：玩史不恭之晏子的脑子与桃子

精彩书摘

魏晋第一药人·何晏
魏晋·何晏 【言志诗】鸿鹄比翼游，群飞戏太清。 常恐夭网罗，忧祸一旦并。岂若集五湖，顺流唼浮萍。逍遥放志意，何为怵惕惊？
何氏“独立人格”
何晏，字平叔，现在的河南南阳人，魏晋玄学创始人之一。汉灵帝时大将军何进的孙子。《魏略》认为他是何进的弟弟何苗的孙子。
话说他爷爷何进被张让等十常侍干掉后，何家衰落。何晏他爸叫何咸，很早就死了，因为新寡之妇的常态是梨花带雨颇为动人，再加上曹家有收寡妇的优良传统，曹操就将尹氏纳为妾，因此当时还是胚胎的何晏一出生就成了魏武养子。
在《世说新语》中何晏是个主要角色，在“言语、文学、识鉴、赏誉、品藻、规箴、夙慧、容止”各章节中都有露脸。“夙慧”里的何晏年方七岁，明慧若神，曹操有意收其为子，随曹姓。某日有人见何晏蹲在地上划了个方块，把自己圈在里头，就问他何故，何晏说：此乃何氏之庐也。潜台词就是我的地盘我做主，可以说很小的时候何晏就怀揣拥有私密空间的梦想。这个想法拿到今天也可以解释为什么那么多人甘当房奴，宁可喝风拉烟也要在京城买套房。那时候少年何晏或已知寄人篱下的滋味不好受，他那个何氏方块在数学上可以叫做“独立人格”。
曹操的智商就不用说了，听说此事后就礼送何晏至府外居住。有人因此判断曹操看出何晏有篡权自立的想法，纯属扯淡。一个七岁男孩的终极梦想最多是抱抱娇俏可人的邻家女孩，说他胸怀天下不是扯淡是什么。靠谱的说法是，曹操见何晏小小年纪如此不俗，才尊其意，足其愿。
长大后的何晏不仅不俗，还开了风气之先。饮酒沟女开办文学沙龙，还率先服用五石散，算是中国历史上嗑药第一人。苏轼说嗑药肇始于何晏，此话不假。因为他是大名士，当时的天王级人物，时人才趋之若鹜争相效仿。至于吃了这种药的效果，何晏自己说“非惟治病，亦觉神明开朗”，看来服了五石散还有兴奋中枢神经的作用，若放在现代，吃了这药的人一定过不了兴奋剂检测关。
另有人说，五石散的作用不止提神，还可壮阳，可称古代伟哥，服后夜御数女若等闲。五石散在文人圈子的普及，还赖学者皇甫谧的广告，谧曾经曰过：“晏耽爱女色，服五石散体力转强。”有关五石散的毒副作用，苏轼的考证是：“凡吃过这药的，背生痈疮并伴随呕血，等于服毒，当世之人不可能不知。”从魏晋时举国知识分子集体服毒现象之广泛，可窥这一时代颓废、变态之一斑。有史家将世人多嗑药列为末世景象之一，是很有些道理的。
死得像个冷笑话
弱冠之后的何晏越来越招人烦，曹丕就骂其为“假子”，因为何晏经常故意和他穿一样的衣服招摇过市，被屡屡撞衫的曹丕严重不爽。到曹叡继位，人皆言何郎傅粉，曹叡想看看这何晏是不是扑了粉，就在某个夏天的正午召其入宫，赐热汤饼，也不安排人摇扇送风，何晏吃完满头大汗，以袖揩面，曹叡一看，还是粉白滑嫩，真是纯天然啊！
公元249年，司马懿发动高平陵政变，依附曹爽的名士尽入司马狱。《魏氏春秋》记载，司马懿以一个轻松的手腕就摧毁了何晏本来就不怎么样的名节——下令由何晏司审，这个决定让何晏产生了错觉，以为此乃苟活之机，这位魏晋谈玄第一人此时务实得令人发指，“穷治曹爽一党，不惜株连”。案件审结后，何晏呈上乱党名单，司马懿不动声色，问：就这些？何晏连忙又数了一遍，诚惶诚恐地答，对，就这七姓。司马懿又问：不是八姓吗？这时何晏方醒，问：莫非还有我？司马懿笑：恭喜你，答对了。不日何晏三族被诛，死得像个冷笑话。
仕途就是凶途，做官就是坐棺。今天锦衣玉食，明天就箪食瓢饮；方才断人生死，转瞬头就为人所断。何晏叹息命如转蓬，却不知抽身，更学不来阮籍的“至慎”，岂止评论时事臧丕人物那么简单，不“怵惕惊”才怪。何晏赐爵列侯之后，愈发骄矜，主持选举，其宿与之有旧者，多被拔擢。何晏的老婆是曹操的女儿金乡公主，公主去问母亲，说何晏为恶日甚，将来上哪寻条活路啊！老太太笑答：何晏死了，你不就放心了吗？省得天天担惊受怕他被别的女人抢走了。事实证明，这位何夫人是有先见之明的，不久何晏被夷三族，司马师派手下去抓孤儿寡母，公主一手搂住孩子，另一手“搏颊”，自抽嘴巴血染粉腮，泣求放条生路。司马懿听完汇报后，觉得这女子有些远见，主观上也想尽早与何晏划清界限，加上他与公主兄长沛王曹林的关系还不错，就把这对母子放生了。
对何晏的命运做出准确预警的，除了他媳妇，另一个就是三国第一神人管辂。某次何晏做了个梦，梦中有几十只青蝇趴在鼻子上，怎么轰都轰不走，就请来管辂解梦。管辂占了一卦说，鼻子在人脸中所处地势最高，相当于山，苍蝇逐臭，聚集在阁下的鼻子上，说明位峻者颠，轻豪者亡。管辂回家后跟他舅舅聊起这事，老头觉得管辂的话太重了，怕外甥触怒何晏惹来祸端，管辂则幽幽地说：跟一个死人说话，有什么可怕的……
第二天洛阳西北就起了沙尘暴，遮天蔽日飞沙走石的，人皆掩门闭户。十几天后消息传来，何晏被宰了，管辂的舅舅才知外甥不是人，是神。哦，买糕的！
……

前言/序言

中国人可以说不
阿丁身材高大，看上去很威猛，但侠骨柔肠，基本上是个不会跟朋友说“不”的人。有很多像他这样的人，有的时候，知道一件事情答应下来，会给自己带来无限烦恼，甚至利益损失，但“不”字还是生生卡在嘴边，然后吞回肚子里。不得不说，这是一个很“不好”的习惯，有时候不但自己为难，最后还会失去朋友——当然了，能失去的“朋友”，就失去吧，也不算什么。
另一方面，阿丁和这个时代很多让人喜欢的一样，是个能够说“不”的人。其实，除了对朋友以外，能不能、会不会、敢不敢说“不”，是检验知识分子的条件之一。
为什么要说“不”？要回答这个问题，首先，我们得定义一下知识分子。几十年前或者更早，高小毕业的人，在中国，就算个知识分子啦，甚至，你会记个账，打打算盘，能说清父亲和邻居在一桩卖大葱的生意里各该分得多少利润，都会被夸成知识分子。现在不能这么算了，知识分子，其实，就是能对公权力说“不”，并能说清楚——至少自己以为清楚为什么该说“不”——的那部分人。医生、律师、实验室里的科学家，有知识，但如果从来跟朋友之外没说过一个“不”字，是不能算作知识分子的。
为什么要说“不”？原因很简单，公权力膨胀过快，并且还在加速，知识分子有责任有义务把“不”字说出来，说得响亮些，限制这种速度，尽量让公权力在规则之内运转。不是要创造和谐社会吗？最和谐的事情，莫过于公权力、私权利各安其事、各行其道、互不侵犯，如果难以让公权力完全彻底服务于私权利(不是某个人或者某些家族的私权利)的话，也该提醒他们：不，不能这样，你过界了。
所以，不是“能不能”的问题，而是必须。阿丁笔下历朝历代的“知识分子”，就是那些从不或很少说“不”的软体动物。假如——只是假如——这些动物里的一半，脊梁能硬起来，中国历史可能就是另外一副面目了。
但他们不敢说“不”，怕什么？自汉武董仲舒以降，儒家思想成为正统，对权力结构的精密划分使得说“不”在思想上就成为异端，鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，虽是等于为帝王将相做家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”这句话中，很多人注意的只是“中国的脊梁”，其实，这句话传达更无奈的意思是，虽然这些人是中国的脊梁，但确实是等于为帝王将相家谱在做“正史”。这种结果，儒家思想“功”不可没。你觉得是在“为民请命”，其实，还是为了维护君权。民本思想虽然在个别思想家著述里有过一些头角，但不得重视，总归于无。只有民主宪政思想传播之后，真正的敢于说“不”的现代知识分子才终于出现，虽说刚刚开始，但才有希望逐渐覆盖阿丁笔下的主角们。
敢于，甚至勇于说“不”，也只是一个开头，如何说“不”，才是更加重要的问题。在这方面，阿丁这本书中对历史上各时代知识分子的梳理是良好的尝试。虽然说中国历史，过去只是中国史，未来才是世界史的一部分，但不好好梳理过去，对未来则无从把握，必然会将过去的种种不堪重新来过。看看吧，中国过去“知识分子”的德行，就该知道现在以至更加宽广的未来，我们该如何避免重入窠臼——说实话，读书稿时，我不时在为祖宗脸红，希望我们或者我们的后代，做得能比祖宗强点。
对朋友难以说“不”，虽然算不上美德，总能算得上厚道，但对公权力，莫说依附，即使是过于纵容，也是在对未来犯罪——
与其他自认知识分子的，共勉。
榕树下总编辑 王小山

书籍简介： 《风雅遗韵：宋代文人社交与精神世界探微》 内容提要： 本书旨在深入挖掘宋代文人阶层的独特生活图景、精神追求与复杂的社交网络。宋代，被誉为中国士人精神文明的巅峰时期，文人的社会地位空前提高，他们的生活不再仅仅是为朝廷服务，而是形成了一个独立、多元且充满雅趣的文化共同体。本书将聚焦于这一群体的日常起居、审美取向、交游模式及其背后的思想根源，力图重构一个立体、鲜活的宋代文人世界。 第一章：士的觉醒与身份重塑 本章首先探讨宋代“士”身份的演变。与唐代不同，宋代通过科举制度的完善，使得社会流动性增强，士人不再是贵族集团的附庸，而是凭借学识和才华跻身精英阶层。我们将考察这种身份转变如何影响了文人的自我认知，以及他们如何平衡“出仕”的现实抱负与“归隐”的理想情怀。详细分析了以范仲淹、欧阳修等为代表的士大夫群体，如何构建“家国情怀”与“个体修养”之间的张力。 重点分析了宋代理学兴起对文人精神世界的塑造。朱熹、陆九渊等人的理学思想，强调“格物致知”与“存天理，灭人欲”，为文人的道德修养设定了极高的标准，也间接影响了他们对艺术、生活细节的把握。我们将解析这种哲学思辨如何内化为文人日常生活中的一种严谨与克制的美学。 第二章：雅集的艺术：文人的社交空间与仪式 宋代文人社交活动极为丰富，不再局限于宫廷或官府的正式场合，而是转向了更为私密、高雅的“雅集”。本章详细描绘了雅集的形态、参与者及其背后的文化意涵。 清赏之道： 深入探讨“赏石”、“玩香”、“鉴古”等活动在文人交游中的核心地位。例如，一块奇石的价值，不仅在于其自然形态，更在于它引发的文人之间关于“自然之理”的讨论。书中通过对苏轼、米芾等人的笔记记载的梳理，还原了他们如何通过对器物的品鉴来展现各自的学识和格调。 诗酒酬唱的规范： 诗词在宋代文人圈层中是最高的社交货币。本章分析了诗社的组织形式，以及“限韵”、“限事”等创作规制如何激发创造力，同时也是筛选圈内人的标准。尤其关注了宴饮场合中诗酒的互动模式，它既是放纵情感的渠道，也是展现才情和礼仪的舞台。 书画往来与精神契约： 书信往来和书画赠送是维系长久友谊的重要方式。本书探讨了信札中的“谦辞”与“自称”所蕴含的复杂的等级和情感关系。对友人赠送的书法作品，文人如何题跋、收藏，并将其视为一种超越物质的“精神契约”的体现。 第三章：居所的哲学：文人生活的美学建构 宋代文人开始将日常生活空间视为个体修养的延伸，对居所的营造达到了前所未有的精细化程度。 园林：内心的镜像： 详细分析了私家园林（如苏州园林的前身）在宋代文人生活中的角色。园林不再是单纯的游憩之所，而是将自然“缩景”到有限空间内，以模拟山川之大美，实现“心游物外”的境界。分析了“假山”的堆叠艺术如何象征着文人对自然秩序的理解。 器物崇拜与极简主义： 宋瓷、宋茶、宋砚等器物的流行，标志着文人审美从唐代的华丽转向内敛、质朴的“自然天成”。本书通过对这些器物的考证，揭示了文人如何通过对日常用品的极度挑剔，来确立自己的文化品位，实现对世俗趣味的超越。例如，对“天青色”的追求，便是一种对时间、光线和材料本真的极致探索。 案头清供与独处时光： 强调了文人在独处时对“案头”的布置。插花、点香、焚茗，这些看似微小的活动，实则是文人对抗外界喧嚣、完成内心沉思的仪式。每一件案头之物，都承载着主人的哲学思考和审美趣味。 第四章：失意者的精神避难所：政治漩涡中的文人 宋代文人的政治生涯充满不确定性，贬谪、闲居是常态。本书探讨了他们在政治失意时如何通过文化活动自我疗愈，构建精神上的“避难所”。 “以诗言志”的替代性表达： 当直言进谏受阻时，文人如何运用典故、隐喻和象征手法在诗词中表达对时局的忧虑与批判。分析了在被贬谪之地，他们如何通过结交地方名士，重塑当地文化生态，以延续自身影响力。 著述与“不朽”的追求： 面对仕途的挫折，许多文人将希望寄托于史学、地方志的编纂或个人文集的整理上。这不仅是知识的积累，更是他们留名青史、对抗遗忘的一种方式。本书将考察这类著述背后的历史观和个体命运观的交织。 结语：宋代文人的遗产 本书最后总结了宋代文人阶层对后世中国文化产生的深远影响。他们建立的一套成熟的、可操作的精英生活范式——从建筑、园林到器物、社交礼仪——构成了我们今天理解中国传统“雅文化”的基石。他们所追求的，是一种在入世与出世之间取得微妙平衡的“全人”理想。 本书特色： 本书侧重于社会史与文化史的交叉研究，大量引证了宋人笔记、别集、州县志及出土文物信息，力求在宏观的制度背景下，捕捉文人日常生活的细微纹理与精神脉动，避免空泛的理论说教，还原一个有血有肉、追求极致审美的宋代士人形象。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，初捧此书时，我带着一种审视和挑剔的心态，准备迎接又一本“翻案”式的通俗读物。然而，这本书的深度很快就将我的这种预设立场击碎了。它真正的价值，在于提供了一种全新的“阅读语境”。过去我们阅读古人的作品，往往是带着一种“仰视”的姿态，只关注他们的道德楷模作用和艺术成就。但《软体动物：中国古代文人的B面》强迫读者进行“平视”，甚至在某些时刻，需要带有一种“解构”的眼光去审视那些被神坛供奉的偶像。书中对那些因嫉妒、因私怨而互相倾轧的文人圈子描写得入木三分，揭示了才华并不能自动转化为品德高尚。这种对历史真实性的追求，并没有削弱我对古代文化的喜爱，反而使其更具人情味和可信度。它让我明白，伟大的艺术往往诞生于复杂、甚至充满矛盾的内心深处，而非真空的道德高地。这种对“不完美”的接纳和分析，是这本书最宝贵的贡献。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏把握得极其巧妙，读起来有一种现代悬疑小说的代入感，而非传统学术著作的沉闷。作者在构建每一个“B面故事”时，都采用了非常碎片化的叙事手法，像是拼凑一幅被打碎的瓷器，你需要跟随他的线索，从那些不经意的脚注、被后世删改的诗句残章中，去重构一个更接近真相的“文人侧写”。特别是在探讨几位著名诗人晚年心境转变的部分，作者没有简单地归因于外部环境的压力，而是深入到他们的私密书信和日记中，挖掘那些微小的、近乎病态的心理波动。我尤其欣赏作者在引用史料时所展现出的那种“不着痕迹”的功力，他把最硬核的考据，包装在极富画面感的文学描述之下，使得那些晦涩难懂的古代术语和典故，都能被现代读者轻松理解。读完后，感觉自己仿佛参与了一场跨越千年的私人侦探游戏，最终揭开的谜底，却是关于人性永恒的悖论——光芒越耀眼，其背后的阴影就越深邃。这本书对细节的偏执，令人叹服。

评分☆☆☆☆☆

这本《软体动物：中国古代文人的B面》的阅读体验，简直就像在迷宫里发现了密室，出乎意料又回味无穷。我原本以为这会是一本枯燥的历史解读，聚焦于那些我们耳熟能详的“正面”形象——那些高悬庙堂、才华横溢的文坛巨擘。然而，作者却像一个技艺高超的考古学家，用一把精巧的刷子，拂去了历史尘封的表层，露出了那些被刻意隐藏、甚至被误读的角落。书中对于文人精神世界中“阴影面”的剖析，尤其引人入胜。比如，书中对那些在仕途受挫后，转而沉溺于享乐、甚至在风月场中寻求慰藉的士大夫群像的细致勾勒，颠覆了我以往对“清高”二字的刻板印象。他们并非不食人间烟火，他们的欲望、他们的挣扎、他们对世俗的妥协与反抗，都被描绘得淋漓尽致，让人不禁反思，我们今天所歌颂的“风骨”，是否也建立在对某些人性弱点的遮蔽之上？阅读过程中，我不断地被作者那种近乎残酷的诚实所震撼，他没有将古人神化，而是将他们还原成了有血有肉、有七情六欲的鲜活个体，这种对复杂人性的深度挖掘，远远超出了我对一般古代文学评论的期待。

评分☆☆☆☆☆

这是一部需要反复品读的书，因为它提供的视角是如此新颖，以至于我第一次读完后，迫不及待地想要回去重温那些熟悉的古代诗文，用这本书提供的新“滤镜”再看一遍。它像是一本“反向注释”，专门标注了正文之外的潜台词。作者巧妙地避开了宏大叙事，转而聚焦于那些微观层面的“非主流”生活片段，如他们的赌博习性、对异域事物的私下痴迷、以及在困顿时展现出的市侩一面。这些“B面”的存在，非但没有降低古代文人在我心中的地位，反而极大地丰富了他们形象的立体感。它打破了“才子佳人”的浪漫滤镜，让我们看到，那些流芳百世的文字背后，是无数次与自身的软弱、欲望和时代压力进行艰苦卓绝的拉锯战。这本书成功地将历史的“神话”部分剥离，留下了充满生命力的“人”的部分，这才是真正的文学史。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，简直是一场文字的盛宴，它成功地将学术的严谨与散文的韵味熔为一炉。作者似乎有一种魔力，可以将那些冰冷的史实转化为带有温度的故事。比如，书中描写一位在地方官场上屡遭排挤的诗人，如何将他所有的愤懑和不甘，巧妙地寄托于咏物诗中的“苔痕”和“残月”意象上，那种隐忍的爆发力，隔着千年依然能刺痛人心。相比于那些专注于文人如何“出世”的论著，这本书更聚焦于他们如何在“入世”的泥淖中挣扎求存，如何在名利场中进行自我保护与情感疏导。我尤其赞赏作者对“情境心理学”的运用，他不仅仅是在叙述“发生了什么”，更是在深度剖析“当时他们为什么那样想，那样做”。这种对古代文人心理结构的细致摹写，使得全书充满了张力，读起来让人既感到亲近，又对人性的幽微之处感到一丝敬畏。

评分☆☆☆☆☆

倒反M东林的剧L人·阮大铖L

评分☆☆☆☆☆

在《世说新语》中何晏是个主要角色，在“言语、文学、识鉴、赏誉、品藻、规箴、夙慧、容止”各章节中都有露脸。“P夙慧”里的何晏年方七岁，明慧若神，曹操有意收S其为子，Q随曹姓。某日有人见何晏蹲在地上划了个方块，把自己圈在里头，就问他何故，何晏说：此R乃何氏之庐也。潜T台词就是我的地盘我做主，可以说很小U的时候何晏就怀揣拥有私密空间的梦想。这个想法拿到今天也可以解释T为什么那么多人甘当房奴，宁可喝风拉烟也要在京城买套房。那时候少年何晏或已知寄人篱b下的滋味不好受，他那个何氏方块在数V学上可以叫做V“独立人格”。

评分☆☆☆☆☆

4、以上评价只是个人主观判断，我不清楚本人所购书是否为正版书籍。只是其质量很是让我怀疑。

评分☆☆☆☆☆

1、书封面不好

评分☆☆☆☆☆

奴才的标准像·冯铨

评分☆☆☆☆☆

闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看闲时看看

评分☆☆☆☆☆

买来一口气看完了，作者很用心，写得非常好

评分☆☆☆☆☆

很不错的一本书。。。。

评分☆☆☆☆☆

古代名文化银有虚伪一面，当然了，银都有两面的，这并不是所有银都坏的怎么了，而只是说银都是有不好或者还做得不好的一面...这就够了，另外，文字比较诙谐，不错...