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[德] 马克斯·韦伯 著，康乐，简惠美 译

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• 宗教社会学
• 宗教与社会
• 社会学
• 文化
• 信仰
• 宗教研究
• 世俗化
• 宗教变迁
• 社会变迁
• 全球化

出版社： 广西师范大学出版社

ISBN：9787549500437

版次：1

商品编码：10668640

品牌：理想国（imaginist）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2011-03-01

用纸：胶版纸

页数：504

内容简介

　　《韦伯作品集》是由广西师范大学出版社从台湾远流出版公司出版的《新桥译丛》中精选出来的十余种韦伯论著组成，即包括了韦伯“世界诸宗教的经济伦理观”以及“制度论与社会学”两大系列的全部著述，囊括了这位学术大师一生的思想与研究精髓。《宗教社会学：宗教与世界》是其中分册。

目录

总序一 余英时
总序二 苏国勋
宗教社会学
第一章 宗教的起源
一 基于宗教或巫术动机的共同体行动之原初的此世
二 精灵信仰
三 “超感官的”力量的起源
四 自然主义与象征主义
五 神衹的世界与功能神
六 祖先崇拜与家父长祭司制
七 政治团体的神与地方神
八 一神信仰与日常性宗教
九 普遍主义与一神信仰
十 强制神、巫术与崇拜神
第二章 巫师——祭司
第三章 神概念、宗教伦理、禁忌
一 伦理之神，立法之神
二 超神的、非人格性的力量，神所创造的秩序
三 禁忌规范的社会学意义，图腾信仰
四 禁忌化、共同体关系与定型化
五 巫术伦理与宗教伦理，罪意识、救赎思想
第四章 “先知”
一 与巫师、祭司对立的“先知”
二 先知与立法者
三 先知与传道者
四 秘法传授者与先知
五 伦理型预言与模范型预言
六 先知启示的性格
第五章 教团
一 先知、信徒与教团
二 教团的宗教性
三 预言与祭司经营
第六章 神圣的知识、布道、司牧
……
宗教与世界

精彩书摘

理论上，种姓禁忌的限制并不一定会扼杀资本主义。然而，在禁忌具有如此巨大影响力的地区，经济的理性主义显然是绝无可能由那儿萌芽的。尽管使尽各种手段以求消除种姓藩篱，但源于种姓制度的某种心理抗拒仍然存在，使得不同技术的匠人——换言之，即不同种姓的成员——无法在同一工厂工作。种姓制度倾向促使手工业劳动者永远的专业化，就算并不借着积极的强制规定，至少也是由于此一制度一般性的“精神”及其他前提的影响。种姓制度之宗教性约束对经济行为之“精神”的实际影响，与理性主义恰恰背道而驰。在种姓制度之下，特定的职业——只要它们代表了区分不同种姓的标志（ indicia）——皆被赋予宗教性的约束以及神圣“职业”（ Beruf）的性格。即使最为卑贱的种姓（包括盗贼在内），也认为其行业乃某一特定的神祗，或某神之特殊神意所注定的，以此为行业成员一生中的特殊使命；而每一种姓则从技巧熟练的执行被赋予的“职业”上，取得自身的尊严。
不过种姓制度的这种“职业伦理”（ Berufsethik）显然是——至少就其涉及的行业而言——一种特殊意味的“传统主义”，而非理性的。此种伦理之贯彻与确认纯然只在于此行业所制造出来产品品质的完美。所有合理的近代技术的基础（亦即生产方式之合理化的可能性），或者说近代资本主义的基础（亦即遵循合理之营利经济的商业经营之有系统组织化的可能性），对上述伦理的思考模式而言，皆十分陌生。我们只有从禁欲清教主义的伦理中，才能发现有关经济合理主义与“企业家”的伦理的约束。种姓伦理赞美职工的“精神”，他们的骄傲并非来自金钱上的经济收益，亦非来自劳力之理性运用的合理技术所显示的奇迹，毋宁说是来自制作者个人的美德，具体展现于配合他自己种姓身份制作出来的产品所呈现出来的美与价值。
最后，先提示一下我们有关这些关系的一般性讨论，我们必须注意到，对印度独特之种姓制度最具决定性的影响因素乃其与轮回信仰的密切结合，特别是与下述教义的密切联系：相信个人在来世是否能有较好的转生机会，乃取决于此生是否能信实地执行由于自己的种姓身份而被赋予的职业。任何想要脱出自己种姓的企图，特别是想进入只适合其他更高等级种姓活动的领域，被认为会招致邪恶的魔力且不利于来世之转生。这点可以解释为什么根据无数有关印度事务的报道，照说应当是最冀望改善其来世转生之身份的最低下种姓，却反而最忠实于其种姓之义务，从来没有想到掀起“社会革命”或“改革”以摧毁种姓制度。《新约／旧约》所强调，且得马丁路德之共鸣的指示：“固守汝之志业”，在印度被提升为一种根本的宗教义务，且为有力的宗教性约束所强化。
……

前言/序言

宗教社会学：宗教与世界 导言 人类社会数千年的历史长河中，宗教始终扮演着至关重要的角色。它不仅塑造了无数个体的信仰与价值观，更深刻地影响了社会结构、政治制度、文化艺术乃至日常生活的方方面面。本书《宗教社会学：宗教与世界》旨在深入探索宗教作为一种社会现象的本质，剖析其在不同文化、不同时代背景下的表现形式、功能以及演变轨迹。我们将跨越地域与文化的界限，通过严谨的社会学视角，揭示宗教与社会之间错综复杂、相互依存的关系，理解宗教如何构建和维系群体认同，如何成为社会变革的催化剂或稳定剂，以及在日益全球化和多元化的现代世界中，宗教的意义和作用正经历着怎样的重塑。 第一章：宗教的社会学定义与理论基石 本章首先将厘清“宗教”在社会学研究中的概念范畴。不同于神学或哲学对宗教本质的追问，社会学更关注宗教的社会起源、社会功能以及它对社会结构和个体行为的影响。我们将考察早期社会学家如埃米尔·涂尔干（Émile Durkheim）对于宗教的集体表象（collective representations）和社会团结（social solidarity）的经典论述，理解他为何将宗教视为“社会的信仰体系”，以及“神圣”与“世俗”的二分法在维系社会秩序中的作用。 接着，我们将深入探讨马克斯·韦伯（Max Weber）关于宗教与经济发展之间关系的洞见，特别是其“新教伦理与资本主义精神”的理论，探讨某些宗教价值观如何可能催生出特定的经济行为和组织模式。我们会分析韦伯对“理性化”进程的理解，以及宗教在这一进程中如何从一种充满魔力的力量转变为更具理性计算和制度化的形式。 随后，我们将审视卡尔·马克思（Karl Marx）对宗教的批判性解读，即宗教作为“人民的鸦片”，其在维护阶级统治、掩盖社会矛盾方面的作用。本章将辩证地分析马克思的观点，理解宗教如何可能被用作意识形态工具，但同时也要认识到宗教作为一种社会力量，其潜在的解放性或反抗性面向。 最后，我们将引入更近代的宗教社会学理论，如彼得·伯格（Peter L. Berger）的“神圣的穹顶”（sacred canopy）概念，解释宗教如何为个体提供意义框架和终极关怀，以及在世俗化进程中，这种“神圣的穹顶”是如何受到侵蚀和重塑的。我们将初步勾勒出宗教社会学的主要理论流派，为后续章节的深入分析奠定理论基础。 第二章：宗教的起源、功能与类型 本章将从社会学的角度考察宗教的起源，探讨早期人类社会中宗教现象出现的可能原因，例如对自然现象的解释、对死亡的恐惧、对社会秩序的需求等。我们将审视不同文化中早期的宗教形式，如萨满教、图腾崇拜、祖先崇拜等，理解它们在维持原始社会群体凝聚力、规范行为方面的作用。 接着，我们将详细阐述宗教在社会中所扮演的多重功能。这包括： 社会整合功能： 宗教如何通过共享的信仰、仪式和价值观，将个体凝聚成一个共同体，增强群体认同感和归属感。我们将分析宗教仪式，如集体祈祷、节日庆典、朝圣等，在强化社会联系和规范社会行为方面的具体机制。 意义提供功能： 宗教如何为个体和群体提供对生命、死亡、苦难以及宇宙的终极解释，帮助人们应对存在的焦虑和不确定性，建立一套世界观和人生观。 社会控制功能： 宗教如何通过道德规范、奖惩机制（如天堂与地狱的观念），对个体行为进行引导和约束，维护社会秩序。 社会变迁功能： 宗教有时也可能成为社会变革的催化剂，例如宗教改革、宗教复兴运动，它们可能挑战现有社会结构，促发新的社会运动。 在分析了宗教的功能之后，我们将探讨宗教在社会学中的主要类型划分。我们将介绍宗教社会学中常见的分类方法，如基于起源（原生宗教、外来宗教）、基于结构（教会、教派、邪教）以及基于信仰内容（一神教、多神教、泛灵论）的分类。我们将以具体的案例，如基督教、伊斯兰教、佛教、犹太教等世界主要宗教，以及一些新兴宗教现象，来分析这些分类的实际应用和局限性。 第三章：宗教组织与社会结构 本章将聚焦于宗教机构本身，探讨其组织形态、运作模式及其与更广泛的社会结构之间的关系。我们将深入分析宗教组织的不同形式，从大型、制度化的“教会”（church）到更具弹性和社群性的“教派”（sect），再到可能脱离主流社会规范的“邪教”（cult）。我们会考察这些组织形式的形成原因、内部权力结构、成员招募与维持机制，以及它们如何适应和影响其所处的社会环境。 我们将审视宗教组织在社会生活中扮演的角色，例如： 教育与慈善： 许多宗教组织在提供教育服务、开展慈善救助方面发挥着重要作用，它们不仅传播宗教知识，也为社会提供了重要的公共服务。 政治参与： 宗教组织常常在政治领域具有影响力，它们可能通过游说、动员选民、甚至直接参与政治活动来表达其诉求，影响公共政策。我们将分析宗教与国家之间的关系，以及宗教在不同政治体制下的表现。 文化传承与创新： 宗教是文化的重要载体，宗教组织在传承民族文化、艺术、音乐、建筑等方面起着关键作用。同时，宗教也在不断吸收和融合新的文化元素，实现自身的创新与发展。 本章还将探讨宗教组织如何与社会其他权力结构相互作用，例如与政府、经济部门、教育机构等的关系。我们将分析在不同社会条件下，宗教组织可能获得的权力资源，以及它们如何运用这些资源来维护自身利益或推动社会变革。 第四章：宗教信仰、仪式与个体 本章将把目光转向个体层面，深入探究宗教信仰如何塑造个体的认知、情感、行为，以及宗教仪式在强化信仰、维系社会联系中的作用。我们将分析宗教信仰的社会心理基础，探讨人们为何会选择特定的宗教信仰，以及信仰如何为个体提供心理慰藉、道德指南和人生目标。 我们将考察宗教仪式作为一种社会行为的本质。仪式不仅仅是简单的行为模仿，它往往包含着象征意义、情感表达和群体互动。我们将分析不同宗教仪式（如洗礼、婚礼、葬礼、斋戒、朝圣等）的具体内容和功能，理解它们如何帮助个体完成人生重要阶段的转换，如何缓解个体的社会压力和焦虑，以及如何通过集体的参与来增强群体的凝聚力。 本章还将探讨宗教体验的多样性。从日常的祷告、冥想，到神秘的宗教狂喜、神迹显现，我们将分析这些不同的宗教体验是如何被社会文化所塑造的，以及它们如何影响个体的宗教情感和行为。我们将关注宗教在个体生命历程中的作用，例如它如何影响个体的婚姻观、家庭观、职业选择，以及如何帮助个体面对生老病死等人生中的重大挑战。 第五章：世俗化、后世俗化与宗教的未来 本章将深入探讨现代社会中一个核心的社会学议题——世俗化。我们将考察“世俗化”概念的多重含义，包括国家与宗教分离、公共领域理性化、宗教在个体生活中重要性下降等。我们将分析不同地区和文化中世俗化进程的差异性，以及其背后的社会、经济、政治和文化因素。 我们将审视世俗化对宗教组织、宗教信仰和宗教行为带来的冲击。例如，宗教机构在公共领域的影响力是否减弱？传统的宗教权威是否受到挑战？个体信仰是否变得更加多元化和私人化？ 然而，本章也将超越简单的世俗化论述，引入“后世俗化”（post-secularism）的视角。我们将探讨即使在高度世俗化的社会中，宗教的幽灵仍然挥之不去，宗教的影响力并未完全消失，而是以新的形式存在和发挥作用。例如，宗教在弥合社会裂痕、提供道德反思、参与公共议题方面的潜在作用。 我们将关注当前宗教领域出现的一些新趋势，如宗教的“市场化”和“个体化”，新兴宗教的出现与发展，以及宗教在全球化背景下如何跨越国界，与不同文化发生互动。我们还将探讨宗教在全球冲突、环境问题、技术发展等重大社会议题中扮演的角色。 最后，本章将对宗教的未来进行展望。在复杂多变的现代社会中，宗教将走向何方？它将如何适应新的社会挑战和文化变迁？我们将通过对现有趋势的分析，以及对不同理论观点的梳理，来引发读者对宗教在未来社会中扮演角色的深刻思考。 结论 《宗教社会学：宗教与世界》并非仅仅是对宗教现象的静态描述，而是致力于展现宗教与社会之间充满活力的动态互动。通过本书的学习，读者将能够理解宗教为何如此持久地存在于人类社会之中，它如何构建我们的群体身份，如何塑造我们的价值体系，又如何在瞬息万变的现代世界中不断演变和重塑其意义。本书希望能够为理解人类社会的多样性和复杂性提供一个重要的视角，帮助读者更深入地认识这个既有“宗教”又有“世界”的辽阔图景。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和装帧透露出一种庄重感，但内容却极其平易近人。作者的语言风格非常流畅，没有一般学术著作那种拒人于千里之外的疏离感。最让我感到震撼的是关于“边缘群体中的信仰实践”这一部分的论述。作者深入到社会底层，关注那些不被主流话语关注的声音——比如流动工人、城市中的无家可归者，他们是如何通过特定的信仰群体获得身份认同和情感支持的。这种“自下而上”的观察方法，让原本抽象的社会学概念变得鲜活可感。我仿佛能闻到那些田野调查地点的烟火气，感受到那些信徒在困境中寻求慰藉的微弱光芒。这种充满人文关怀的叙事，使得理论不再是冰冷的公式，而是能够解释人类苦难与希望的有力工具。这本书的阅读体验，更像是一次深沉的、充满共情的社会考察之旅。

评分☆☆☆☆☆

我得说，这本书在理论构建上采用了非常新颖的结构。它没有遵循传统的“起源-发展-现状”的编年史模式，而是采取了一种主题交叉的网状结构。这使得读者在阅读时，可以根据自己的兴趣点进行跳跃式阅读，但依然能感受到内在的逻辑关联。尤其是关于“媒介化宗教”的那一章，作者将传播学和宗教学的理论无缝衔接，分析了社交媒体如何重塑了宗教权威和信众之间的关系，速度之快，影响之深远，令人咋舌。书中很多分析都具有极强的时效性和预见性，让我重新审视了自己对“公共领域”的理解。这种跨学科的视野，无疑是这本书的亮点之一，它突破了学科壁垒，展现了社会现象的复杂性，对于希望拓宽思维边界的读者来说，绝对是一本不可多得的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计简洁却引人深思，那种深沉的蓝色调与中央留白处的古老符号交织在一起，仿佛在邀请读者潜入一个既熟悉又陌生的领域。初次翻阅时，我被作者行文的细腻所打动。它并非那种堆砌理论术语的学术著作，而是以一种近乎讲故事的方式，将复杂的社会结构与个体信仰的微妙互动徐徐展开。特别是书中关于仪式功能演变的章节，作者巧妙地引用了多个跨文化案例，从非洲部落的成年礼到现代都市中的慈善活动，清晰地勾勒出仪式如何在变迁的社会中持续发挥其粘合剂的作用。我尤其欣赏作者在处理敏感议题时的平衡感，既不盲目赞美宗教的积极面，也不一味批判其保守性，而是将其置于具体的历史和地理脉络中进行审视。读完这部分，我感觉自己对身边那些看似日常的信仰实践有了全新的理解，明白了它们背后潜藏的强大社会逻辑。那股娓娓道来的叙事力量，让人忍不住一口气读完。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术深度是毋庸置疑的，但真正让我眼前一亮的是它那极富批判性的视角。作者显然没有满足于对既有理论的梳理和重述，而是大胆地对一些长期被奉为圭臬的经典论断提出了挑战。比如，关于世俗化进程的论述，书中提出了一个非常有趣的“去中心化信仰”概念，挑战了以往那种认为宗教必然会衰退的线性思维。作者通过大量细致的田野调查数据，展示了在全球化背景下，信仰形态是如何从集中的宗教机构转向碎片化的、个人化的精神追求。这种分析视角非常贴合当下社会中人们精神世界的真实状态——在信息爆炸的时代，个体正在重新构建自己的意义体系。阅读过程中，我常常需要停下来，在脑海中与作者的观点进行辩论，这种智力上的交锋令人感到非常过瘾，它极大地激发了我的思考，远超我预期的收获。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言节奏感把握得非常出色，起承转合之间，充满了古典的韵味和现代的洞察力。我尤其欣赏作者在总结性陈述时所展现出的那种宏大叙事能力，能够将看似松散的社会观察提炼为具有普遍意义的洞见。读到探讨宗教与政治合法性构建的那一章时，我感到一种思想上的震撼。作者并没有停留在描述性层面，而是深入剖析了宗教符号是如何被权力精英挪用和再编码，以维持其统治的合理性。他提供的历史案例分析，细致入微，逻辑链条清晰得让人无法反驳。读完全书，我感觉自己的思维框架被彻底重塑了，看待社会冲突和群体认同的方式变得更加立体和审慎。它不是提供简单的答案，而是提供了一套强有力的、去魅化的分析工具，让我能够更清醒地观察我们所身处的这个充满信仰与权力的世界。

评分☆☆☆☆☆

封面有磨损和划伤，里面印刷很好。。。

评分☆☆☆☆☆

韦伯的大书啊，看不太懂啊呜哦哦��

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

《傅斯年：中国近代历史与政治中的个体生命（精装）》书正文共有六部分 di一章，《傅斯年的早年生活》，介绍傅斯年的成长历程，包括在北京大学的学习，及其与新潮社、五四运动的关系，这些为他日后学术思想的发展、人格的形成奠定了基础。 第二章，《新历史学派的形成》，介绍傅斯年在伦敦和柏林的学习，实证主义、自然科学、心理分析及比较语言学都对他产生了极大的影响。回国后，傅斯年建立了史语所，集中了一批中国学术的精英，如陈寅恪、赵元任、李济等，展开学术研究工作，史语所成为傅斯年们的舞台？

评分☆☆☆☆☆

理论上，种姓禁忌的限制并不一定会扼杀资本主义。然而，在禁忌具有如此巨大影响力的地区，经济的理性主义显然是绝无可能由那儿萌芽的。尽管使尽各种手段以求消除种姓藩篱，但源于种姓制度的某种心理抗拒仍然存在，使得不同技术的匠人——换言之，即不同种姓的成员——无法在同一工厂工作。种姓制度倾向促使手工业劳动者永远的专业化，就算并不借着积极的强制规定，至少也是由于此一制度一般性的“精神”及其他前提的影响。种姓制度之@性约束对经济行为之“精神”的实际影响，与理性主义恰恰背道而驰。在种姓制度之下，特定的职业——只要它们代表了区分不同种姓的标志（indicia）——皆被赋予@性的约束以及神圣“职业”（Beruf）的性格。即使最为卑贱的种姓（包括盗贼在内），也认为其行业乃某一特定的神祗，或某神之特殊神意所注定的，以此为行业成员一生中的特殊使命；而每一种姓则从技巧熟练的执行被赋予的“职业”上，取得自身的尊严。

评分☆☆☆☆☆

慢慢看，最近对宗教问题感兴趣

评分☆☆☆☆☆

西方社会学三圣之一的大作，值得一看。

评分☆☆☆☆☆

大师之作，值得收藏。

评分☆☆☆☆☆

书到了很完整，没有破烂，而且物流也很快