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周作人 著，止庵 校

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• 苦雨斋
• 序跋
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• 学术研究

出版社： 北京十月文艺出版社

ISBN：9787530210994

版次：1

商品编码：10641772

包装：平装

开本：32开

出版时间：2011-05-01

用纸：胶版纸

页数：184

字数：101000

编辑推荐

　　 作者周作人生前亲自编定，学者止庵穷数年之力精心作校，增补从未出版作品，为市场上全面的周氏文集。
　　 周作人，中国现代文学史上百科全书式的人物，懂生活之艺术的作家，他的散文是中国白话美文的标准，他的文章多篇入选国语老课本。
　　 胡适说，大陆可看的唯有周作人的作品。

内容简介

　　 《苦雨斋序跋文》收录五十四篇。周作人的序跋文，能体现他的风格特色，亦是他对自己思想脉络和写作进程的总结反思，名为序跋，实为美文与奇文。读周氏文章，有意思的便是读他的序跋文，几乎所有重要的，核心的，发人深省的思想和文句都在里面了。“周作人谈周作人”，“以不切题为宗旨”，写法上不合规矩，思想上有背正统，读文如此，岂不快哉。

作者简介

周作人（1885－1967），中国散文家，翻译家。原名櫆寿，字启明，晚年改名遐寿，浙江绍兴人。青年时代留学日本，与兄树人（鲁迅）一起翻译介绍外国文学。五四运动时人北京大学等校教授，并从事写作。论文《人的文学》《美文》，新诗《小河》等在新文学运动中均有重大影响。所作散文，风格冲淡朴讷，从容平和。在外国文学艺术的翻译介绍方面，尤其钟情希腊日本文学，贡献巨大。著有自编集《艺术与生活》《自己的园地》《雨天的书》等三十多种，译有《日本狂言选》《伊索寓言》等。

目录

自序
第一分
红星佚史序
匈奴奇士录序
炭画序
黄蔷薇序
点滴序
绿洲小引
土之盘筵小引
自己的园地旧序
雨天的书序一
雨天的书序二
徐文长故事小引
陀螺序
茶话小引
汉译古事记神代卷引言
酒后主语小引
狂言十番序
艺术与生活序一
艺术与生活序二
谈龙谈虎集序
苦雨斋小书序
泽泻集序
两条血痕后记
空大鼓序
专斋漫谈跋
永日集序
过去的生命序
草木虫鱼小引
苦茶随笔小引
儿童文学小论序
儿童剧序一
儿童剧序二
看云集序
中国新文学的源流序
知堂文集序
书信序
苦茶庵笑话选序
第二分
竹林的故事序
桃园跋
枣和桥的序
莫须有先生传序
陶庵梦忆序
杂拌儿跋
杂拌儿之二序
燕知草跋
近代散文抄序
近代散文抄新序
发须爪序
英吉利谣俗序
重刊霓裳续谱序
中国新年风俗志序
潮州七贤故事集序
文学的艺术译本序
越谚跋

前言/序言

《苦雨斋序跋文》：一次与精神的深度对话 《苦雨斋序跋文》并非一本寻常的文集，它更像是一扇窗，一扇通往作者内心深处，以及其所处时代精神风貌的窗户。这本书集结了作者在不同时期、为不同书籍、不同事件所撰写的序与跋，这些看似独立的篇章，却共同编织成了一幅关于思想、文化、人生与历史的复杂图景。它不讲述一个跌宕起伏的故事，不描绘一幅绚烂多彩的风景，而是邀请读者进行一次沉静的、深度的精神对话，去体味那些在时光的洪流中沉淀下来的智慧与感悟。 一、序：思想的起点与探索的邀约 序，往往是作者对一本书、一个主题的初识与回应。在《苦雨斋序跋文》中，这些序言便是作者踏入各种思想领域、文化探索的起点。它们可能是在某个思想家的著作前，被其深刻的洞见所触动；可能是在一本承载着历史记忆的书籍前，感受到时代的脉搏；也可能是在一次学术争鸣中，对某个议题进行初步的梳理与阐释。 这些序言，展现了作者广阔的阅读视野和敏锐的思想触角。它们如同灯塔，为读者指引着前行的方向，揭示了即将进入的知识海洋的波澜壮阔。作者在序言中，往往会简要介绍书籍的内容、作者的贡献，但更重要的是，他会从中提炼出其个人关注的 G点了，阐发自己对相关问题的初步看法。这些看法，可能充满着求索的姿态，带着未竟的思考，引人入胜，激发读者进一步深入探索的欲望。 例如，当作者为一本介绍西方哲学史的书撰写序言时，他可能不会仅仅罗列哲学家的名字和流派，而是会着力于梳理哲学思想发展的主线，探讨不同思潮之间的碰撞与融合，更会从中引申出作者对人类理性、存在意义等根本性问题的思考。他或许会借此表达对某个哲学流派的青睐，或是对某种思辨方式的推崇，甚至会在序言中抛出一些令人深思的哲学疑问，为正文的展开埋下伏笔。 又或者，当作者为一本历史著作作序，他可能不会沉溺于史实的堆砌，而是会尝试从历史的宏观视角出发，探讨历史事件背后的动因，挖掘历史人物的内心世界，并试图从中找到某种历史规律或启示。他可能在序言中强调历史的借鉴意义，或是对某种历史叙事的局限性提出质疑，从而引导读者以一种批判性的眼光去审视历史。 总而言之，这些序言是作者思想的起点，也是他向读者发出的邀请。它们以一种精炼而富有启发性的方式，开启了《苦雨斋序跋文》的精神之旅，让我们得以窥见作者思想的庐山真面目，并跟随他一同走进更广阔的精神世界。 二、跋：思想的沉淀与精神的升华 跋，通常是对一本书、一个事件的总结、评论或延伸。在《苦雨斋序跋文》中，这些跋文则更像是作者在经历了一段时间的思想沉淀与深入思考后，对过往论述的补充、修正、深化，甚至是升华。它们往往蕴含着作者更成熟、更深刻的见解，以及对人生、社会、文化的更深层次的理解。 这些跋文，如同在漫长的航行后，作者停靠港湾，回望来路，并眺望远方。它们可能是在某个学术争论告一段落后，对已有观点进行的梳理与辩护；可能是在某一社会事件发生后，对事件进行的反思与评论；也可能是在对某个理论进行长期研究后，形成的更为系统和完整的认识。 作者在跋文中，会展现出更为冷静和审慎的态度。他可能在序言中表现出的某些观点，在跋文中会得到更充分的论证，或者被修正、补充。他可能通过对他人观点的回应，来阐明自己的立场；也可能通过对自身论述的梳理，来展现思想的演进。这些跋文，往往更能体现作者的学术功底和批判性思维。 例如，当作者为一本关于文学批评的书籍写下跋文时，他可能不再满足于对文学作品进行简单的赏析，而是会深入探讨文学批评的方法论，反思不同批评理论的优缺点，并提出自己更为独到的见解。他可能在跋文中对某种文学思潮的流行进行批判，或是对某种文学现象进行深刻的剖析，从而引发读者对文学本质的思考。 又或者，当作者为一本关于社会变迁的书籍作跋，他可能在序言中对社会现象进行初步的观察，而在跋文中则会上升到对社会发展规律的探讨，或是对人类命运的关切。他可能在跋文中反思社会进步的代价，或是对某种社会模式的未来走向进行预测，从而引导读者关注更宏大的社会议题。 更重要的是，这些跋文往往能够触及作者更为个人化的精神体验。在对外界事物进行评论与反思的同时，作者也可能在其中流露出对人生境遇的感悟，对真理的追求，以及对理想的坚守。这些个人化的表达，使得《苦雨斋序跋文》不仅仅是一本思想的集合，更是一本心灵的札记，让读者感受到作者作为“人”的温度与深度。 三、苦雨斋：一个精神的栖息地 “苦雨斋”这个书名本身，就带着一种意味深长的色彩。“苦雨”二字，或许象征着人生中的困顿、磨难、不如意，也可能暗喻着思想探索中的艰辛与曲折。而“斋”则代表着一方宁静的场所，一个精神的栖息地。将两者结合，意味着作者在面对人生的“苦雨”时，选择了一个可以安顿心灵、沉淀思想的“斋”。 《苦雨斋序跋文》中的每一篇文字，都可以看作是作者在“苦雨斋”中，面对纷繁的世界，所进行的独立思考与精神耕耘。这些文字，是他与自我对话的记录，也是他与时代精神碰撞的火花。它们所展现的，并非是对外部世界的简单模仿或迎合，而是作者基于自身经验、学养和独立判断所形成的思想体系。 通过阅读这些序跋，我们得以触摸到作者的思维脉络，理解他的价值取向，感受他的人格魅力。他可能是一位严谨的学者，对知识充满敬畏；他可能是一位深刻的思想家，对人生和社会有着独到的见解；他更可能是一位怀揣理想的实践者，在精神的战场上不懈奋斗。 四、一本关于“思考”的书 《苦雨斋序跋文》并非提供现成的答案，而是鼓励读者进行独立的思考。它所讨论的议题，或许涵盖了哲学、文学、历史、社会学、艺术等多个领域，但其核心在于引导读者关注“如何思考”。作者在书中，展示了他分析问题的方式，构建论证的逻辑，以及表达思想的艺术。 阅读《苦雨斋序跋文》，就像是在与一位博学而深刻的长者进行对话。他不会强迫你接受他的观点，而是会以平和而坚定的语气，阐述自己的看法，并邀请你加入到这场智慧的交流中来。你会发现，在那些精炼的文字背后，隐藏着作者对真理的执着追求，对人类命运的深切关怀，以及对生命价值的庄严承诺。 这本书，适合那些渴望深入思考、不满足于表面喧嚣的读者。它或许不会让你在短时间内获得“知识的快感”，但它一定会让你在精神上得到滋养，在思想上得到启发。它是一次对知识的梳理，一次对思想的碰撞，一次对人生的追问，最终，成为一次与作者，也与自我的深度对话。在“苦雨”的洗礼中，在“斋”的宁静里，《苦雨斋序跋文》邀请你一同抵达更广阔的精神原野。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，与其说是吸收知识，不如说是一场深度的自我对话。它没有直接给出明确的答案或教条，而是更侧重于提出精妙的问题，并引导读者去构建自己的理解框架。每一次翻阅，都会因为心境的不同而产生新的感悟，这种“常读常新”的特质，是衡量一本好书的重要标准。它像一面多棱镜，折射出读者内心深处的疑惑与渴望。在阅读过程中，我时常会停下来，凝视着窗外，任由书中的意境在脑海中发酵、沉淀。这种安静的、内向的体验，在如今信息爆炸的时代显得尤为珍贵，它迫使我们慢下来，真正去“思考”而非仅仅是“接收”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格变化多端，如同山涧溪流，时而湍急奔放，时而清浅回旋。有些段落的文字极富画面感，仿佛能嗅到空气中的气息，看到眼前景象的纹理，读之令人心潮澎湃，仿佛亲历其境。而另一些段落则转入沉静的哲思，用词精炼，意蕴深远，需要反复咀嚼才能体会其中三昧。这种语言上的多面性，避免了全书陷入单调的泥潭，极大地丰富了阅读的层次感。我尤其欣赏作者在形容某些复杂情绪时所使用的那些精准而又富有诗意的表达，它们超越了日常的语言范畴，直抵人心的柔软之处。这种对文字的雕琢，体现了作者极高的文学素养。

评分☆☆☆☆☆

阅读完这本书的整体结构后，我深刻感受到作者在叙事逻辑上的高超驾驭能力。章节之间的过渡自然流畅，线索的铺陈犹如精心编织的丝绸，层层递进，却又让人不觉其繁复。特别是对某些核心概念的阐述，作者并未采用生硬的论述，而是巧妙地通过一系列引人入胜的片段来展现其深度和广度。这种“润物细无声”的引导方式，使得读者在不知不觉中被拉入了作者构建的精神世界。其中穿插的一些典故和引用，虽然看似旁逸斜出，实则都是对主旨的有力支撑，它们像散落的珍珠，最终汇聚成一条璀璨的长链。这种行文的张弛有度，显示出作者深厚的学养和对节奏感的精准把握，读来令人拍案叫绝。

评分☆☆☆☆☆

从整体的阅读感受来看，这本书无疑是一次精神上的丰收之旅。它成功地在厚重的文化积淀和现代审美的需求之间找到了一个绝佳的平衡点。全书散发着一种历经沉淀后的从容与大气，它不迎合潮流，不急于取悦，只是专注于其内在的精魂的表达。合上书卷时，心中涌起的是一种满足感，那并非知识灌输后的充实，而是一种精神境界被拓宽的愉悦。它成功地将严肃的主题以一种引人入胜、充满美学力量的方式呈现出来，无疑是近期阅读清单中分量最重、回味最深的一部作品，极力推荐给所有对深度思考保有热情的读者。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在是一绝，初见时便被那沉稳的墨绿色封皮和烫金的标题吸引。纸张的质地考究，拿在手里有一种恰到好处的厚重感，翻页时发出的沙沙声，仿佛带着一种古老的仪式感。装帧的细节处理得非常到位，无论是书脊的装订还是内页的排版，都透露出一种匠心独运的考量。字体的选择也颇为精妙，既保留了传统书法的韵味，又兼顾了现代阅读的舒适度，使得长时间阅读下来也不会感到疲劳。整体看来，这本书在视觉和触觉上都提供了极佳的体验，让人在阅读之前，就已经对其中的内容充满了敬意与期待。这绝非一本可以随意对待的“快餐读物”，它更像是一件值得珍藏的艺术品，摆在书架上本身就是一种风景。

评分☆☆☆☆☆

周作人散文的最大特点是冲淡平易。平淡自然、和平冲淡、闲适……这些说法都是前人对周作人散文风格的概括。周作人自己也曾说：“我近来作文极慕平淡自然的境地。”①“平淡自然”，这是周作人给自己散文风格所作出的定位。“觉得如在江村小屋里，靠玻璃窗，烘着白炭火钵，喝清茶，同友人谈闲话，那是颇愉快的事。”②他希望自己的文章能达到这样的一种境界。不仅如此，他给废名、俞平伯的作品写的序言中，也一再地强调、推崇冲淡平易的文学创作风格。由此可见，冲淡平易，不仅是周作人希望达到的境地。同时，在他的散文创作中，也形成了冲淡平易的艺术风格。

评分☆☆☆☆☆

很喜欢的书,值得收藏!

评分☆☆☆☆☆

“周作人自编文集”这题目上来即已拟好，意味着划定一个范围。集外单篇文章还有很多，后人汇录为《知堂集外文·〈亦报〉随笔》、《知堂集外文·四九年以后》和《周作人集外文》（四九年以前部分）出版，虽然尚不齐全，已有二百多万字了，——只是将作者自编《木片集》当作“集外文”拆散收入《四九年以后》，未免荒唐。整理出版周氏的集外文，诚为必要之举；然而周氏的集外文与集内文，严格讲并不具有同等价值。特别是早中两期，当时他出书实非难事，之所以不打算收入集内，想必有其一番道理。虽然不能一概而论，譬如《秉烛谈》有《明珠抄》一组，篇末云：“《明珠抄》十九首，本是念五年冬间为《世界日报》‘明珠’栏所写，今因上海兵燹，原稿散失，重检得六篇收入，皆是年十二月中作也。”另外那十三篇，或许本有收录的可能；但是像《苦口甘口·遇狼的故事》所说的“此次又复谈起狼来，陆续写了数千言，近来想要编集，这种文章照例是不适用”，显然与之不可同日而语。这当然只是作者自己的意见，但是我们未必不应予以尊重，至少也当引为参考；我读后人所编分类或编年本子，集内外文混在一起，似乎不甚妥当。至于晚期文章很少收集，部分或是出于无奈，但是我们无法代为甄别；而且将自编《木片集》与当初报纸刊文加以对照，字句改动颇多，从这一点考虑，集外文与集内文也有区别。此次只整理出版作者亲手编就的集子，就是这个道理。

评分☆☆☆☆☆

周作人（1885年1月16日——1967年5月6日)男，浙江绍兴人。中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家，中国民俗学开拓人，新文化运动代表人物之一。周作人最早在理论上从西方引入“美文”的概念，提倡文艺性的叙事抒情散文，对中国现代散文的发展起了积极的作用。

评分☆☆☆☆☆

以上讲了许多，可以归结为“存真”二字。我编订周氏翻译作品为《苦雨斋译丛》（已出十种），即遵循此一原则，这回也不例外。所以尽量选取较好版本；编次内容，则一律依照原样。所谓“较好版本”，即从后不从前，以作者最终确定的形式为准。譬如《自己的园地》最早由北京晨报社印行，以后作者重加编订，另由上海北新书局出版，这次遂选择后者作为底本。当然“较好版本”只是相对而言，不一定尽善尽美，此时存真就成了最高标准。周氏各书面世于不同时期，受当时特殊情况影响，或有不尽如人意处，好比为《秉烛谈》所作序言，该书出版时未及收入，而编进《秉烛后谈》；《秉烛后谈》的序言，则编进《立春以前》。凡此种种，皆一仍其旧。当然调整一下轻而易举，然而也就违背尽量存真的初衷了。其实此等处最能见着时代痕迹，保留不无意义。另外《知堂乙酉文编》与《过去的工作》本系一书，题为《乙酉文编》，由曹聚仁析而为二，以谋出版；此事发生在作者生前，可以认为是经他默认了的，因此也就保留原样。总之整理前人著作，除必要之举外，编者个人色彩愈少愈好，这是我的“编书观”。当然不是说什么事情都不干了。这也可以举个例子，《苦雨斋序跋文》中，《点滴序》与《空大鼓序》二文原来内容颠倒，张冠李戴，当系编辑失误造成，这次便掉换过来。

评分☆☆☆☆☆

适合雨窗下静读，一点一点品咂滋味

评分☆☆☆☆☆

原装正版，物美价廉。

评分☆☆☆☆☆

短篇小册，捧读在手，别有意味。

评分☆☆☆☆☆

中华人民共和国成立后，周作人搬回北京，以稿费维持生计。1966年被红卫兵抄家，1967年病逝。