周作人自编集：老虎桥杂诗 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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周作人 编，止庵 校

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• 周作人
• 老虎桥
• 杂诗
• 近代诗歌
• 文学
• 中国现当代文学
• 诗集
• 散文诗
• 文化
• 回忆
• 乡土

出版社： 北京十月文艺出版社

ISBN：9787530212769

版次：1

商品编码：11162032

包装：平装

丛书名： 周作人自编集

开本：32开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：128

正文语种：中文

编辑推荐

　　作者周作人生前亲自编定，学者止庵穷数年之力精心作校，增补从未出版作品，为市场上全面的周氏文集。
　　鲁迅评价，周作人的散文为中国。
　　胡适说，大陆可看的唯有周作人的作品。

内容简介

《周作人自编集：老虎桥杂诗》是周作人自编集中仅有的一本旧体诗合集，大部分写于南京老虎桥狱中，故名。集中《苦茶庵打油诗》及补遗写在一九四五年之前，前者曾收入《立春以前》；《炮局杂诗》《忠舍杂诗》《往昔三十首》《丙戌岁暮杂诗》《丁亥暑中杂诗》均作于狱中，内容涉及往昔读书心得、咏史、忆往怀乡等，“情动于中而形于言”， 反思生平，表白心境，至为深切；《题画绝句》为咏物之作；《儿童杂事诗》则以诗的形式讲儿童生活、故事，表达儿童观，清新别致，在香港及内地曾以各种形式多次出版，广受欢迎。

作者简介

　　周作人（1885－1967），现代作家、翻译家，原名櫆寿，字星杓，后改名奎绶，自号起孟、启明（又作岂明）、知堂等，笔名仲密、药堂等。浙江绍兴人。青年时代留学日本，与兄树人（鲁迅）一起翻译介绍外国文学。五四时期任教北京大学，在《新青年》《语丝》《新潮》等多种刊物上发表文章，论文《人的文学》《平民的文学》，诗《小河》等均为新文学运动振聋发聩之作。首倡美文，《喝茶》《北京的茶食》等创立了中国美文的典范。在外国文学艺术的翻译介绍方面，尤其钟情希腊日本文学，贡献巨大。著有自编集《艺术与生活》《自己的园地》《雨天的书》等三十多种，译有《日本狂言选》《伊索寓言》等。

精彩书评

　　周作人的散文为中国。
　　—— 鲁迅
　　
　　大陆可看的唯有周作人的作品。
　　—— 胡适
　　
　　周作人先生的读书笔记不可及，有其淹博的学识，就没有他那通达的见地，而胸中通达的，又缺少学识；两者难得如周先生那样兼全的。
　　—— 朱自清
　　
　　周先生读书，没有半点冬烘气，懂得体会得，如故交相叙，一句是一句，两句是两句，切切实实地说一番。
　　—— 曹聚仁

目录

题记
炮局杂诗
忠舍杂诗
往昔三十首
丙戌岁暮杂诗
丁亥暑中杂诗
儿童杂事诗
题画绝句
附录一
苦茶庵打油诗
附录二
苦茶庵打油诗补遗
附录三
老虎桥杂诗序
附录四
知堂杂诗抄序

精彩书摘

　　题记
　　我于前清光绪甲午（一八九四）年进寿氏三味书屋读书，傍晚讲唐诗以代对课，为读旧诗之始。辛丑（一九○一）以后在南京水师学堂，不知从何时起学写古诗，今只记得有写会稽东湖景色者数语，如云，
　　岩鸽翻晚风，池鱼跃清响。又云，
　　潇潇几日雨，开落白芙蓉。此盖系暂任东湖学堂教课，寄住湖上时所作，当是甲辰（一九○四）年事。昔有稿本，题曰“秋草闲吟”，前有小序，系乙巳年作，今尚存，唯诗句悉已忘却，但记有除夕作，中有云，
　　既不为大椿，便应如朝菌。一死息群生，何处问灵蠢。又七绝末二句云，
　　独向龟山望松柏，夜乌啼上最高枝。龟山在故乡南门外，先君殡屋所在地也。丙午（一九○六）年由江南督练公所派遣日本留学，至辛亥返国，此六年中未曾着笔，唯在刘申叔所办之《天义报》上登过三首，其词云，
　　为欲求新生，辛苦此奔走。学得调羹汤，归来作新妇。
　　不读宛委书，却织夗央锦。织锦长一丈，春华此中尽。
　　出门有大希，竟事不一吷。款款坠庸轨，芳徽永断绝。
　　此盖讽刺当时女学生之多专习工艺家政者，诗虽是拟古，实乃已是打油诗的精神矣。
　　民国二年，范爱农君以愤世自沉于越中，曾作一诗挽之，现在已全不记得，虽曾录入记范爱农的一篇小文中。六年至北京，改作白话诗，多登在《新青年》及《每周评论》上面，大概以八年中所作为最多，十年秋间在西山碧云寺养病，也还写了些，都收集在《过去的生命》一卷中，后来因为觉得写不好，所以就不再写了。这之后偶然写作打油诗，不知始于何时，大约是民国二十年前后吧。因为那时曾经于无花果枯叶上写二十字，寄给在巴里的友人，诗云，
　　寄君一片叶，认取深秋色。留得到明年，唯恐不相识。这里有本事，大意暗示给他恋爱的变动，和我本是无关也。又写给杜逢辰君的那一首“偃息禅堂中”的诗，也是二十年一月所作。但是真正的打油诗，恐怕还要从二十三年的“请到寒斋吃苦茶”那两首算起吧。这以后做了有不少，其稍重要的曾录出二十四首收入《苦茶庵打油诗》那篇杂文中。关于打油诗其时有些说明，现在可以抄录一部分在这里：
　　“我自称打油诗，表示不敢以旧诗自居，自然更不敢称是诗人，同样地我看自己的白话诗也不算是新诗，只是别一种形式的文章，表现当时的情意，与普通散文没有什么不同。因此名称虽是打油诗，内容却并不是游戏，文字似乎诙谐，意思原甚正经，这正如寒山子诗，它是一种通俗的偈，用意本与许多造作伽陀的尊者别无殊异，只在形式
　　上所用乃是别一手法耳。”又云，
　　“这些以诗论当然全不成，但里边的意思总是诚实的，所以如只取其述怀，当作文章看，亦未始不可，只是意稍隐曲而已。我的打油诗本来写的很是拙直，只要第一不当它作游戏语，意思极容易看得出，大约就只有忧与惧耳。”
　　这回所收录的共有一百五十首以上，比较的多了，名称则曰杂诗，不再叫作打油了，因为无论怎么说明，世间对于打油诗终不免仍有误解，以为这总是说诨话的，它的过去历史太长了，人家对于它的观念一时改不过来，这也是没法的事。反正我所写的原不是道地的打油，对于打油诗的名字也并不真是衷心爱好，一定非用不可，当初所以用这名称，本是一种方便，意在与正宗的旧诗表示区别，又带一点幽默的客气而已，后来觉得不大合适，自可随时放弃，改换一个新的名号。我称之曰杂诗，意思与从前解说杂文时一样，这种诗的特色是杂，文字杂，思想杂，第一，它不是旧诗，而略有字数韵脚的拘束，第二，也并非白话诗，而仍有随意说话的自由，实在似乎是所谓三脚猫，所以没有别的适当的名目。说到自由，自然无过于白话诗了，但是没有了韵脚的限制，这便与散文很容易相混至少也总相近，结果是形式说是诗而效力仍等于散文。这是我个人的经验，固然由于无能力之故，但总之白话诗之写不好在自己是确实明白的了。白话诗的难做的地方，我无法去补救，回过来拿起旧诗，把它的难做的地方给毁掉了，虽然有点近于削屦适足，但是这还可以使用得，即是以前所谓打油诗，现今称为杂诗的这物事。因为文字杂，用韵只照语音，上去亦不区分，用语也很随便，只要在篇中相称，什么俚语都不妨事，反正这不是传统的正宗旧诗，不能再用旧标准来加以批评。因为思想杂，并不要一定照古来的几种轨范，如忠爱，隐逸，风怀，牢骚那样去做，要说什么便什么都可以说，但是忧生悯乱，中国诗人最古的那一路思想，却还是其主流之一，在这里极新的又与极旧的碰在一起了。正如杂文比较的容易写一样，我觉得这种杂诗比旧诗固不必说，就是比白话诗也更为好写。有时候感到一种意思，想把它写下来，可是用散文不相宜，因为事情太简单，或者情意太显露，写在文章里便一览无余，直截少味，白话诗呢又写不好，如上文所说，末了大抵拿杂诗来应用，此只出于个人的方便，本来不足为训，这里只是说明理由事实而已，原无主张的意思，自然更说不上是广告也。我所做的这种杂诗在体裁上只有两类，以前作七言绝句，仿佛是牛山志明和尚的同志，后来又写五言古诗，可以随意多少说话，觉得更为适用，则又似寒山子的一派了。可是事实上并不如此，他们更近于偈，我的还近于诗，未能多分解放，只是用意的诚实则是相同，不过一边在宣扬佛法，一边乃只是陈述凡人之私见而已。诸诗都是聊寄一时的感兴，未经什么修改，自己觉得满意的很少，但也有一二篇写得还好，有如《岁暮杂诗》中之《挑担》一首，似乎表示得恰切，假如用散文或白话诗便不能说得那么好，或者简直没法子说，不过这里总多少有些隐曲，有的人未必能一目了然，但如说明又犯了俗的病，所以只能那样就算了。又如《丙戌岁暮》末尾云，
　　行当濯手足，山中习符水。《暑中杂诗》中《黑色花》云，
　　我未习咒法，红衣师喇嘛。又《修禊》一首末云，
　　恨非天师徒，未曾习符偈。不然作禹步，撒水修禊事。
　　这些我都觉得写得不错。同诗中述南宋山东义民吃人腊往临安，有两句云，
　　犹幸制熏腊，咀嚼化正气。这可以算是打油诗中之最高境界，自己也觉得仿佛是神来之笔，如用别的韵语形式去写，便决不能有此力量，倘想以散文表出之，则又所万万不能者也。关于人腊的事，我从前说及了几回，可是没有一次能这样的说得决绝明快，杂诗的本领可以说即在这里，即此也可以表明它之自有用处了。我前曾说过，平常喜欢和淡的文字思想，但有时亦嗜极辛辣的，有掐臂见血的痛感，此即为我喜那“英国狂生”斯威夫德之一理由，上文的发想，或者非意识的由其《育婴刍议》中得来亦未可知，唯索解人殊不易得，昔日鲁迅在时最能知此意，今不知尚有何人耳。
　　《花牌楼》一题三章，后记中已说明是用意之作，唯又如在《往昔》后记中所云，
　　“情动于中而形于言，咏叹淫泆，乃成为诗，而人间至情，凡大哀极乐，难得写其百一，古人尚尔，况在鄙人，深恐此事一说便俗，非唯不能，抑亦以为不可者也。”这三首诗多少与上文所说有所抵触，但是很悭的写下去，又是五十年前的往事，勉强可以写成那么一点东西，也就是不很容易了。有些感怀之作，如《中元》及《茶食》《鲁酒薄》等，与《往昔》中之《东郭门》《玩具》与《炙糕担》是一类，杂文中亦曾有《耍货》《卖糖》等篇，琐屑的写民间风俗，儿童生活，比较的易作，也就不大会得怎么不成功。此外又有几篇，如《往昔》五续中之《性心理》，《暑中杂诗》之《女人国》《红楼梦》以及《水神》，凡与妇女有些相关的题目，都不能说得很清楚，盖如《岁暮杂诗》之《童话》一篇中所云，
　　染指女人论，下笔语枝离。隐曲不尽意，时地非其宜。昔时写杂文，自《沟沿通信》以来，向有此感慨，今在韵文中亦复如此，正如孟德斯鸠所言，帝力之大有如吾力之为微矣。
　　但是这问题虽是难，却还是值得而且在现今中国也是正应当努力的。杂诗的形式虽然稍旧，但其思想应具有大部分新的分子，这才够得上说杂，而且要稍稍调理，走往向前的方向，有的旧分子若是方向相背，则是纷乱而非杂，所以在杂的中间没有位置，而是应当简单的除外的。直截的说，凡是以三纲为基本的思想在现今中国都须清算，写诗的人就诗言诗，在他的文字思想上至少总不当再有这些痕迹，虽然清算并不限于文字之末，但有知识的人总之应首先努力，在这一点上与旧诗人有最大的区别。中国古来帝王之专制原以家长的权威为其基本，家长在亚利安语义云主父，盖合君父而为一者也。民为子女，臣则妾妇，不特佞幸之侍其君为妾妇之道，即殉节之义亦出于女人的单面道德，时至民国，此等思想本早应改革矣。但事实上则国犹是也，民亦犹是也，与四十年前固无以异，即并世贤达，能脱去三纲或男子中心思想者又有几人。今世竞言民主，但如道德观念不改变，则如沙上建屋，徒劳无功，而当世倾向，乃正是背道而驰，漆黑之感，如何可言。虽然，求光明乃是生物之本性，谓光明终竟无望，则亦不敢信也。鄙人本为神灭论者，又尝自附于唯理主义，生平无宗教信仰之可言，唯深信根据生物学的证据，可以求得正当的人生观及生活的轨则，三十年来此意未有变更。《暑中杂诗》之《刘继庄》一首中有四句云，
　　生活即天理，今古无乖违。投身众流中，生命乃无涯。此种近于虚玄的话在我大概还是初次所说，但其实这也还是根据生物的原则来的，并不是新想到的意思。我的意思是看重殉道或殉情的人，却很反对所谓殉节以及相关的一切思想，这也即是我的心中所常在的一种忧惧，其常出现于文诗上正是自然也是当然的事。这几篇不成其为诗的杂诗，文字既旧，其中也别无什么新的感想，原不值得这样去说明议论它，现在录为一编，无非敝帚自珍之意罢了，上边的这些话也就只是备忘录的性质，俗语云，好记性不如烂笔头，此之谓也。三十六年九月二十日，知堂自记。
　　十二月八日大雪节重录迄。
　　寒暑多作诗，有似发疟疾。间歇现紧张，一冷复一热。转眼严冬来，已过大寒节。这回却不算，无言对风雪。中心有蕴藏，何能托笔舌。旧稿徒千言，一字不曾说。时日既唐捐，纸墨亦可惜。据榻读尔雅，寄心在蠓蠛。卅七年一月廿七日知堂。
　　卅七年一年间不曾作诗，只写了应酬之作数十篇耳。去老虎桥之日始作《拟题壁》一首，今附于《忠舍杂诗》之末。卅八年二月一日，记于上海虹口寓庐。
　　……

前言/序言

　　关于《老虎桥杂诗》
　　止 庵
　　周作人一生有两段时间，写作旧体诗较成规模。先是一九三七年至一九四五年，作品编为两组，一曰“苦茶庵打油诗”，二十四首，曾收入《立春以前》；一曰“苦茶庵打油诗补遗”，二十首。后是一九四六年至一九四九年，主要写于南京老虎桥狱中，故名“老虎桥杂诗”。一九四七年七月二十日作《杂诗题记》，此时已完成《炮局杂诗》、《忠舍杂诗》、《往昔三十首》、《丙戌岁暮杂诗》、《丁亥暑中杂诗》和《儿童杂事诗》之甲、乙二编及序，正合《题记》所云“这回所收录的共有一百五十首以上”。其后又写了附于《题记》之后的“寒暑多作诗”一首，《儿童杂事诗》之丙编，《题画绝句》之大部分，《拟题壁》则作于出狱之日。寄居上海时则写了《题画绝句》最后之《为唐令渊女士题画》五首。这些诗作陆续增补进《老虎桥杂诗》。《老虎桥杂诗》在周作人生前未能出版。六十年代初，先后托朱省斋、郑子瑜在海外付梓，均未果，周氏为此所拟《老虎桥杂诗》目录及序和《知堂杂诗抄》目录及序尚存。周氏身后，《儿童杂事诗》曾先后由香港崇文书局（一九七三年）、文化艺术出版社（一九九一年）、中华书局（一九九九年）、岳麓书社（二○○五年）影印出版。岳麓书社又在郑子瑜抄《知堂杂诗抄》基础上调整增补，于一九八七年一月出版《知堂杂诗抄》。
　　现存周作人《老虎桥杂诗》部分原稿，系线装一册，共六十一个折页。前有目录，以下依次为《忠舍杂诗》、《往昔三十首》、《丙戌岁暮杂诗》、《丁亥暑中杂诗》、《儿童杂事诗》、《杂诗题记》和《炮局杂诗》，末后二者目录未列，另列有“题画诗九十四首”，注云“未入此册”。《忠舍杂诗》中缺《感逝诗》一组，注云“感逝诗四首并删去”。另存谷林抄本《老虎桥杂诗》，共九十八纸，为六十年代初据周氏借给孙伏园的手稿过录，《感逝诗》在焉，又有《题画绝句》五十九首，—前述周作人所拟《老虎桥杂诗目录》、《知堂杂诗抄目录》中，《题画绝句》均为五十九首，或许出借孙氏之前，已有删略。
　　上述作者原稿及谷林抄本，内容较岳麓版《知堂杂诗抄》多《炮局杂诗》一组十三首；《忠舍杂诗》未经删削为《老虎桥杂诗补遗》，多九首；《丙戌岁暮杂诗》和《丁亥暑中杂诗》未经合并缩减为《丙戌丁亥杂诗》，多十一首及两篇后记；《题画》多《山水》之四，缺《梅花月季》；《题记》未删节末尾一千八百余字；诗中小注也有补充，最后一次补充为《丁亥暑中杂诗》之《乞食》一首，署“六六年八月四日”。
　　周氏在《知堂回想录· 监狱生活》中说，他所写的“七绝是牛山志明和尚的一派，五古则是学寒山子的，不过似乎更是疲赖一点罢了”。前者系指《忠舍杂诗》而言，而此前之《苦茶庵打油诗》正续编，其实也是如此，虽然笔墨清淡，诗意却很苦涩；后者则说的《往昔三十首》、《丙戌岁暮杂诗》和《丁亥暑中杂诗》，写得古朴浑厚，率直恳切。然而作者又复声明实与志明、寒山有别，如《题记》所说：“他们更近于偈，我的还近于诗，未能多分解放，只是用意的诚实则是相同，不过一边在宣扬佛法，一边乃只是陈述凡人之私见而已。”说来只是形式有所取法（包括不追求传统旧诗那种意境在内），指向却很不同，如果说彼辈只求解脱，是禅家风范，周氏则是儒者述怀，更接近《古诗十九首》和陶诗了。《苦茶庵打油诗》又说：“此外自然还有一位邵康节在，”也是就此而言。或者说周氏追随志明、寒山破法，所破者但在寻常诗意，他于破之外尚有一立也。所以他说：“名称虽然是打油诗，内容却并不是游戏，文字似乎诙谐，意思原甚正经。”《儿童杂事诗》别是一番路径，乃因“偶读英国利亚的诙谐诗，妙语天成，不可方物，略师其意”，又谓“实亦即是竹枝词”，也非正统路数，甚是生趣盎然，有如天籁。然而作者仍说：“我这一卷所谓诗实在乃只是一篇关于儿童的论文的变相，”所强调的还是这个意思。《题记》讲到“杂诗”特别的一点长处：“假如用散文或白话诗便不能说得那么好，或者简直没法子说，”“如用别的韵语形式去写，便决不能有此力量，倘想以散文表出之，则又所万万不能者也。”全篇之中一二处过于警辟，为散文或白话诗所不宜；旧诗却可以如此，所以他是充分利用了这一特点。集中《炮局杂诗》以下五组，反思生平，表白心境，其深切处为别的作品（包括后来所写《知堂回想录》）所不及，特别值得注意。
　　此次据周作人《老虎桥杂诗》原稿整理出版，原稿所缺部分则据谷林抄本补入。“《忠舍杂诗》悉拟删去”云云原写在《忠舍杂诗》之前，兹移作该组诗跋语。又周氏手订目录，集名“知堂杂诗抄”，则《苦茶庵打油诗》及《苦茶庵打油诗补遗》位列最前；集名“老虎桥杂诗”，则二组作为附录，排在最后。现即据此将《苦茶庵打油诗》、《苦茶庵打油诗补遗》以及《老虎桥杂诗序》、《知堂杂诗抄序》列为附录。以上四种，均采自岳麓书社一九八七年一月版《知堂杂诗抄》。

《老虎桥杂诗》：一个文人的精神漫游与时代侧影 周作人先生，一位在二十世纪中国文坛留下独特印记的学者、散文家、翻译家，其作品以其深邃的思考、淡雅的笔调和对日常生活细致入微的观察而著称。而《老虎桥杂诗》，正是他个人思想与情感的一次集中梳理与呈现，并非对某一个固定主题的深入探究，而是如其名所示，是对生活中点滴感悟、片段思绪的随性汇集，流露出作者独特的生活情趣、文化品味与精神向度。 本书并非一篇宏大叙事，也不是一套系统理论的阐释。恰恰相反，它的魅力在于其“杂”与“随”。“杂”，指的是其题材的广泛性，涵盖了自然景物、市井风俗、读书心得、故纸堆中的逸闻、儿时回忆、旅途见闻，乃至对于生命、时间、生死等哲学层面的浅斟低酌。这种“杂”并非零散的堆砌，而是通过周作人先生敏锐的感知力和独特的串联方式，将看似不相关的点滴碎片，编织成一幅幅生动而富有意味的画面，展现出作者丰富而立体的心灵世界。 “随”，则体现在其写作的姿态上。他常常是在一个不经意的瞬间，被某种情景、某种物件、某种念头触动，于是提笔写下。这种写作方式，没有刻意的雕琢，也没有强行的布局，更多的是一种自然流露，一种情感的即兴抒发。这种“随”恰恰是周作人先生散文风格的精髓所在——从容、淡泊，不事张扬，却在不动声色中蕴含着深刻的洞察力。 《老虎桥杂诗》的书名本身就颇具意味。“老虎桥”或是一个具体的地名，承载着作者一段特殊的记忆；抑或是一个象征性的符号，代表着某种人生经历或精神状态。无论其确切指向如何，都为这部文集蒙上了一层淡淡的乡愁与往事的气息。而“杂诗”则直接点明了其内容的多样性与非系统性，暗示了这是一系列独立成篇、却又在整体上折射出作者精神风貌的短文。 阅读《老虎桥杂诗》，仿佛置身于一位睿智而温和的长者身旁，听他娓娓道来。他不会大声疾呼，也不会义愤填膺，而是以一种平和的语调，引导你去关注那些容易被忽略的细节。例如，一篇关于雨的文章，他可能不会去描绘倾盆大雨的壮阔，而是细致地捕捉雨丝落在窗棂上的轻响，雨水浸润泥土散发出的气息，或是雨中行人匆匆的背影。这些细微的观察，经过他的文字润色，便成为一种独特的审美体验。 书中对于日常生活的描写，尤其引人入胜。他笔下的食物，不一定是山珍海味，也可能只是一碗朴素的面条，或是一块家常的糕点，但在他的笔下，却能品味出其中蕴含的温情与人情味。他对植物的描绘，无论是庭院中平凡的草木，还是旅途中偶然邂逅的花卉，都充满了生命的赞歌。他能从一片落叶中读出季节的变迁，从一朵小花中感受到大自然的生机。 周作人先生的文字，如同他本人一样，充满了“闲适”的韵味。他对于“闲”的理解，并非简单的无所事事，而是一种精神的自由，一种从功名利禄的纷扰中抽离出来的从容。这种“闲适”体现在他对生活细致的品味，对文化知识的汲取，对内心世界的安宁。在《老虎桥杂诗》中，读者可以感受到这种“闲适”的力量，它能涤荡心灵的尘埃，让人在快节奏的生活中找到一丝宁静。 然而，《老虎桥杂诗》并非全然是田园牧歌式的宁静。周作人先生的文字，也常常流露出他对时代变迁的敏感与思考。虽然他极少直接评论政治时事，但字里行间，总能捕捉到时代脉搏的跳动。他对传统文化的守护与传承，对现代文明的审视与反思，都巧妙地融入在他的杂感之中。他所记录的市井生活、民俗风情，在变迁的时代洪流中，显得尤为珍贵，成为一种独特的历史见证。 他对旧事物的眷恋，对过往的追忆，也构成了本书的一道风景线。他会回忆儿时的玩伴，少年时的趣事，或是曾经读过的旧书，遇到的故人。这些回忆，并非简单的叙述，而是带有情感的温度，引发读者对自身过往的共鸣。他笔下的故纸堆，也充满了智慧的光芒，他从中挖掘出被遗忘的文化碎片，并赋予它们新的生命。 《老虎桥杂诗》的语言，平淡而隽永。没有华丽的辞藻，没有故作高深的议论，而是以最简洁、最恰当的词语，表达最深刻的意蕴。他的句子，常常是一种悠然的节奏，让人读来舒缓而流畅。这种语言风格，恰恰是其“闲适”精神的体现，它不强求读者迅速理解，而是邀请读者一同沉浸在文字的韵味之中，细细品味。 本书所探讨的主题，也并非局限于某一狭窄的领域。他会思考人与自然的关系，探讨生命的意义，审视个体在社会中的位置。他对于“知足”、“宽容”、“平淡”等人生哲学的阐释，都蕴含在日常的观察与感悟之中，没有说教的意味，而是通过他的亲身经历与思考，自然而然地展现出来。 《老虎桥杂诗》之所以能吸引不同时代的读者，还在于其真诚与质朴。周作人先生的文字，没有矫揉造作，没有刻意迎合，他只是以一颗赤诚的心，去感受世界，去表达自己。这种真诚，让读者能够轻易地感受到作者的情感，并与作者产生心灵的连接。 总而言之，《老虎桥杂诗》是一部充满智慧与温情、从容与深邃的文集。它并非提供某种明确的答案，而是邀请读者一同踏上一次精神的漫游，去感受生活的美好，去思考生命的意义，去体味文化的厚重。在周作人先生的文字世界里，我们能够找到属于自己的那一丝闲适，一份慰藉，和一份对生活更深刻的理解。它是一扇窗，让我们窥见一个文人的内心世界，也让我们重新审视我们所处的时代与生活。

评分☆☆☆☆☆

初见“周作人自编集：老虎桥杂诗”这个书名，便被其浓郁的个人色彩和地方韵味所吸引。周作人先生，以其独树一帜的散文风格，在中国现代文学史上留下了深刻的印记。他的文字，总是带着一种悠然自得的智慧，一种对生活细致入微的体察。而“自编集”这三个字，更是彰显了这本书的权威性和精选性，它凝聚了作者本人的心血和审视，是其文学创作脉络中的一段重要体现。更何况，书名中加入了“老虎桥”这个具体的地点，这让我不禁联想到，在那个年代，那个地方，周作人先生是怎样的生活状态，又是怎样的心境。而“杂诗”，则似乎预示着这本书的内容将是丰富多样的，或许包含了对自然景物的描绘，对人生哲理的探讨，对社会现象的观察，甚至是对个人情感的抒发。我期待在这本诗集中，能够看到周作人先生在散文之外的另一面，感受他用诗歌的语言如何表达他的思想和情感，如何捕捉那些转瞬即逝的美好与深刻。这不仅仅是一本诗集，更像是一次与作者跨越时空的对话，一次对他内心世界的深度探索。

评分☆☆☆☆☆

读到“老虎桥杂诗”这个书名，脑海中立刻浮现出许多关于周作人的零散印象。我知道他是“五四”时期的一位重要作家，以其温润、闲适的文风著称，尤其擅长写那些充满生活情趣的散文。但“诗”这个字，总让人觉得与他惯常的形象有些许距离。我一直认为，诗歌往往是更直接、更激烈的感情宣泄，或是更凝练、更抽象的意境描摹。而周作人先生给我的感觉，更多的是一种平和、内敛，甚至是带点慵懒的格调。因此，“老虎桥杂诗”的出现，就显得尤为引人注目。我不禁猜想，这些“杂诗”究竟是怎样的内容？是对于故乡景物的描绘？是对人生哲理的感悟？还是对时事变迁的旁观与思考？“老虎桥”本身就带有一种地域的亲切感，或许诗歌中会充满江南特有的水乡风情，或是与这个地点相关的生活片段。而“杂诗”的后缀，又暗示了其内容的驳杂与不拘一格。我非常好奇，在周作人先生看似平静的外表下，究竟隐藏着怎样一颗诗意跳动的心。他会如何用诗歌来表达那些他不常在散文中直接袒露的情感？这是一种全新的探索，充满了未知与惊喜。

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“周作人自编集：老虎桥杂诗”——这个书名，像是一幅古朴的水墨画，又像是一曲悠扬的古琴，瞬间就将人拉入了一种宁静而深邃的氛围。周作人先生在我心目中，一直是散文大家，他笔下的文字，温润如玉，平和而有力量，总能在平凡的生活中发现不平凡的意趣。因此，当我看到“杂诗”这两个字时，内心充满了好奇与期待。我一直认为，诗歌是情感最直接的载体，那么，周作人先生的诗歌，会是如何的表达方式？是延续他散文的淡雅与闲适，还是会有更浓烈、更奔放的情感喷涌？“老虎桥”这个地名，更是为这份期待增添了一抹地方色彩。我猜想，这其中一定有关于江南水乡的风物人情，有对童年记忆的追溯，亦或是对过往岁月的淡淡怀念。而“杂”字，则让我觉得，这本诗集一定内容丰富，包罗万象，不拘泥于某种特定的主题，而是更像他随意挥洒的笔墨，记录下那些触动心灵的片段。我迫不及待想要翻开这本书，去感受周作人先生另一种形式的文学魅力，去聆听他内心深处的声音。

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这本书名，初见时便觉有种说不出的亲切与好奇。“周作人自编集”这几个字，如同打开了一扇尘封已久的门，引导人走向那个熟悉又陌生的文化角落。而“老虎桥杂诗”，则更添了几分烟火气和生活气息。老虎桥，一个地名，很容易让人联想到旧时江南水乡的悠闲与宁静，或许还有一丝不易察觉的沧桑。杂诗，则意味着风格的多样，情感的起伏，以及思想的跳跃。我并非研究周作人的专家，也未曾深入研读他的所有作品，但他的名字本身就承载着一份特殊的文化印记。想象中，这本自编集，定然是他从自己浩如烟海的诗歌创作中，精挑细选、反复打磨的精华。不像是为某个特定主题而作，更像是随心而发，记录下那些触动心弦的瞬间，那些闪烁着智慧与情趣的思绪。我期待从中读到他笔下那份淡雅、从容，以及在平淡生活中的深刻洞察。毕竟，周作人以其独特的散文风格闻名于世，他的诗歌，会是怎样一番景象？是延续散文的韵味，还是展现出更纯粹、更直接的情感表达？这都让我充满了未知的期待。

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“周作人自编集：老虎桥杂诗”——光是这个书名，就足以勾起我强烈的阅读欲望。周作人，这个名字本身就代表着一份独特的文化品味和思想深度。而“自编集”三个字，更是点睛之笔，意味着这是作者本人审视、梳理、最为珍视的一批作品，其价值不言而喻。至于“老虎桥杂诗”，则将这种价值具象化，为我们描绘出一个生动的意象。老虎桥，仿佛是一条连接过去与现在的河流，承载着历史的记忆和岁月的痕迹。而“杂诗”，则像是一幅斑斓的画卷，里面装满了作者不同时期、不同心境下的创作。我一直在思考，周作人先生的诗歌会是什么样子？他笔下的“杂”，是随意的，还是别有匠心的？是随笔式的，还是精心构思的？是抒发个人情感，还是记录时代变迁？我期待在这些诗歌中，能找到他对生活细致入微的观察，对人性深刻独到的理解，以及那份特有的、带有批判性的幽默感。或许，这些诗歌会比他的散文更加直白地展现他的内心世界，或者，它们会以更加含蓄、更加意象化的方式，来传递他独特的思想。

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《知堂回想录• 从不说话到说话》云：“平常写文章的时候，即使本来没有加进去诗的描写，无意中也会出现一种态度，写出来夸张不实的事来，这便是我在乙酉（一九四五）年六月所写一篇《谈文章》里所说的，做文章最容易犯的一种毛病，即是作态。……对于这种毛病，我在写文章的时候也深自警惕，不敢搦起笔来绷着面孔，做出像煞有介事的一副样子，只是同平常写信一样，希望做到琐屑平凡的如面谈罢了。”按《谈文章》或系此时改定，如同别处关于思想有所总结一样，该文堪称周氏一生为文的总结，而“不作态”正是其散文作品的最大特色。天下文章可以作者的态度分为两类，适用于截然不同的两种写作—阅读模式。其一是写文章与读文章，这时文章只是表现情感思想的手段而已，周氏说：“写文章没有别的诀窍，只有一字曰简单。”（《本色》）即是这个意思。其一还是写文章与读文章，不过作者以写文章为演戏，读者以看文章为看戏，双方觉得解气的都在字句之形容渲染上。这时好似作者支配读者，其实恰恰相反，作者以对读者产生效果为写作目的，可能产生的效果左右着他的写作，于是也就丧失了自我。区别在一真一假。无论作为作者还是读者，周氏都拒绝接受后一模式，所以他一方面说，“不曾想有什么力量及于别人，”（《情书写法》）一方面又说，“不相信文章是有用的。”（《关于写文章》）多半还是因为忍受不了当这样的读者，才不愿意去当这样的作者的。而他进一步看出，作者作态不光为了制造效果，更重要的恐怕还是迫不得已，因为他们所要表现的东西本身分量不够，所以才借助表现来掩饰一点，增添一点，所以他说：“若本色反是难。为什么呢？本色可以拿得出去，必须本来的质地形色站得住脚，其次是人情总缺少自信，想依赖修饰，必须洗去前此所涂脂粉，才会露出本色来，此所以为难也。”（《本色》）归根结底这是自信与否的区别。本色好，所以才自信。

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%D%A%D%A　　费希特：和艺术作品源自艺术家一样，大自然源自更高、无意识的想象力（可称作上帝）。 %D%A　　 %D%A　　黑格尔：“世界精神”实为人类理性的综合，人类理性之外没有任何真理或知识。人类理性随历史发展而变化，不存在永恒的哲学标准，必须参照其历史背景。哲学的发展过程是辩证模式的。个人与社会的关系也是辩证的，浪漫主义追求个人主义，但理性必须通过人际互动才能彰显，人不能舍弃社会。只有世界精神而非个人可以发现自我，三个阶段：意识到自我在个人中的存在（主观精神）->自我在家庭、社会、国家的人际互动中达到更高的意识（客观精神）->在艺术、宗教、哲学中达到最高形式的自我实现（绝对精神）。世界精神最先在哲学中发现它的自我。黑格尔是庞大哲学体系的最后一个大家，之后走上存在哲学和行动哲学道路。 %D%A　　 %D%A　　辩证法：正-反-合（例：笛卡尔-休谟-康德）。对一个道理寻找缺失，称为“否定的思考”，找到了缺点，同时也会保存优点，历史决定是非（合）（对的观点会流传下来）。两个观念总是存在辩证式的紧张关系，事实总会有相反的事物，因此描述事实就必须同时描述相反的事物。辩证的紧张关系能导致自发性的行动，并因此造成突然的改变。 %D%A　　 %D%A　　祁克果：存在主义者。每个人都是独一无二的重要个体，世间唯一重要的事是每个人“自己的存在”，唯有通过重要的选择才能和自我存在关联。真正重要的真理是属于个人的，即每个人都必须独自回答的（上帝是否存在，他是否爱我），而由理性可知的事情是不重要的（1 1=2）。所以宗教信仰重要，但又无法用理性去解释。 %D%A　　 %D%A　　祁克果人生三阶段：美感阶段（从美感角度看待现实，完全活在感官的世界中，只重视是否有趣，如典型浪漫主义者）<->焦虑空虚->道德阶段（对生命抱认真态度，始终一贯做符合道德的抉择，重视是非对错）<->厌倦->宗教阶段（选择信仰，不选择美感的愉悦和理性要求的责任） %D%A　　 %D%A　　 %D%A　　自然主义：除了大自然和感官世界，别无他物。只相信自然现象，而不信任何理性假设或圣灵启示。（马克思、达尔文、弗洛伊德） %D%A　　 %D%A　　马克思：哲学不仅诠释世界，也应用来改变世界。历史唯物主义，物质变化是推进历史的力量，物质决定精神关系。社会基础决定上层结构，同时二者有辩证的互动。社会基础的三个阶层：生产条件（自然条件）、生产工具（技术设备）、生产关系（分工和财产分配）。是非观念是社会基础的产物，尤其是那个社会的统治阶级决定的，因为人类历史就是阶级斗争史。人在劳动时与自然有互动的辩证关系（互相改造），而资本主义社会让劳动变成为他人工作，并被剥削剩余价值。资本主义的矛盾（生产力越来越强，劳动者购买力越来越弱）将使其灭亡，无产阶级革命专政。马克思有经济学错误，同时没有重视人对大自然的掠夺。他之后分流为社会民主主义（西欧渐进和平式）和列宁主义（暴力）。

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来自: zzpaper(醒酒微风入，听诗静夜分。) 2009-03-03 20:49:21

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象棋下毕诗条罢，挂出灯谜兴未赊。硬扯诗经与尔雅，漫将桃叶配桐华。（除夕戏作灯谜，隐同室人名，如刘宗纪云汉诸王世家，荣臻云桐华桃叶，许修直云批准改正太平仓电车道，孙润宇云齐天大圣修庙，已涉游戏；白坚云建房里讲采补，则谑而虐矣。丙戌七月在南京老虎桥与韦乃纶有徽续作若干则，以有甚于画眉者隐文元，模梨花格读如丈夫摸为最佳，但亦未免唐突绅士耳。）

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1937年卢沟桥事变后，北京大学迁为西南联大，校长蒋梦麟委托他：“你不要走，你跟日本人关系比较深，不走，可以保存这个学校的一些图书和设备。”抗战后，因曾出任汪精卫政权华北政务委员会委员，和日本人在文化上合作，被押解南京并被高等法院判为汉奸。蒋梦麟为之求情。1949年1月26日被放。

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知堂作品，值得慢慢品味

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劉師培，字申叔，號左盦，江蘇儀徵人。一八八四年六月二十四日農曆閏五月初二。生於揚州，小字閏郎。曾祖父劉文淇、祖父劉毓崧、伯父劉壽曾三世共疏《春秋左氏傳》，併入《清史稿·儒林傳》。劉師培幼年由母親李汝蘐授《爾雅》、《說文解字》、《詩經》等，後隨從兄劉師蒼問學，八歲開始學習《周易》，十四歲開始研讀《晏子春秋》等子部著作，打下了扎實的國學根底。十八歲一九〇一年時參加府試，以“木蘭已老吾猶賤，笑指花枝空自疑”警句名噪一時。次年赴南京參加江南鄉試，中第十三名經魁。並遊歷南京，與繆荃孫等交往。

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周作人幼年在家乡的私塾书屋（三味书屋）里接受传统的国学教育，1898～1899年和1900～1901年两次参加科举均止于院试。

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不错的一本书，值得一读