傳播學概論 (第2版) epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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基本信息

書名:民國三大奇書 圖文版：宗吾臆談

原價：39.80元

作者：李宗吾

齣版社：哈爾濱齣版社

齣版日期：2012-03-01

ISBN：9787548407324

字數：414000

頁碼：476

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

舊中國的政治，人人皆知其腐敗；舊中國的社會，人人皆知其黑暗。然而，若問其究竟如何腐敗？究音如何黑暗？其原因如何？手段如何？結果又如何？很多人便隻知其然，而不知其所以然。
哈爾濱齣版社策劃齣版的《百弊放言》給您一個清末民初的全景重現。
哈爾濱齣版社策劃齣版的《百弊放言》是《民國三大奇書》係列叢書中的一本。全書以清朝末期民國初期為背景，揭露瞭上至官府衙門社會各界，下至妓院賭場各色人等的營私舞弊、唯利是圖、為非作歹的種種醜惡行徑，以當時人述當時事，具有十分珍貴的史料價值。
作者文風犀利，語言辛辣，對當時的各種黑暗腐朽之社會風氣給予毫不留情的揭露與諷刺，讀來令人有痛快淋灕之感。
書中附有大量插圖，均采自當時社會著名報刊，同為針砭時弊之漫畫佳作，文輔以圖，相得益彰，將諷喻鞭撻之效果錶達到極緻。
“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，讀過本書，您一定能有不一樣的心理感觀和收獲。

目錄

自序
許多人勸我把《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》重印，我覺得二書有許多地方，應該補充，叫我一一修改，又覺麻煩，因於叢話中，信筆寫去，讀者隻讀叢話，即無須再讀二書，因二書的說法和應該補充之點，業已融化叢話中瞭。
緒論
我當初本是一種遊戲的文字，不料會發生這種影響，我自己也十分詫異，心想這種議論，能受眾人的歡迎，一定與心理學有關係。我於是繼續研究下去，纔知道厚黑學是淵源於性惡說，與王陽明（王守仁）的“緻良知”淵源於性善說，其價格是相等的。
厚黑學論
三國英雄，首推曹操，他的特長，全在心子黑：他殺呂伯奢，殺孔融，殺楊修，殺董承伏完，又殺皇後皇子，悍然不顧。他明目張膽地說：“寜我負人，毋人負我。”他心子之黑，真是達於極點瞭。有瞭這樣本事，當然稱為一世之雄瞭。
厚黑經
“天命之謂厚黑，率厚黑之謂道，修厚黑之謂教；厚黑也者，不得須臾離也，可離非厚黑也。是故君子戒慎乎其所不厚，恐懼乎其所不黑，莫險乎薄，莫危乎白，是以君子必厚黑也。喜怒哀樂皆不發謂之厚，發而無顧忌，謂之黑。厚也者，天下之大本也；黑也者，天下之達道也。緻厚黑，天地畏焉，鬼神懼焉。”
厚黑傳習錄
我把厚黑學發錶齣來，一般人讀瞭，都說道：“你這門學問，博大精深，難於領悟，請指示一條捷徑。”我問他：“想做什麼？”他說：“我想求一個官來做，並且還要轟轟烈烈地做些事，一般人都認為是大政治傢。”我於是傳他求官六字真言，做官六字真言和辦事二妙法。
結論
厚黑的施用，定要糊一層仁義道德，不能把它赤裸裸地錶現齣來。王莽的失敗，就是由於露齣瞭厚黑的原故。如果終身不露，恐怕王莽至今還在孔廟裏吃冷豬肉。
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附：古文體之《厚黑學》
夫厚黑之為學也，其法至簡，其效至神，小用小效，大用大效，沛公得其全而光漢，司馬得其全而光晉，曹操劉備得其偏，割據稱雄，烜赫一世。
第二部 厚黑原理
自序一
我的思想，好比一株樹；厚黑學是思想之齣發點，等於樹根；因厚黑學而生齣一條臆說：“心理依力學規律而變化”，等於樹身；其他所寫《社會問題之商榷》、《考試製度之商榷》、《中國學術之趨勢》，與夫最近所寫的《製憲與抗日》等書，都是以“心理依力學規律而變化”這條臆說為根據，等於樹上生齣的枝葉花果。故我所寫的文，雖種種不同，實是一貫。
宗吾臆談自序二
人藏其心，不可測度，與瓷杯之分子相同，所以心理變化，如珠走盤，橫斜麯直，不可得知，所可知者，必不齣此盤而已。人持弓箭，朝東射，朝西射，我們不能預知，但一射齣來，其箭必依拋物綫進行，這即是力之規律。我所謂心理變化有規律可循者，亦就是也。
性靈與磁電
人的心，分知、情、意三者，意是知與情閤並而成，其元素隻有知、情二者。磁電同性相推，異性相引，其相推相引，有似吾人之情，其能夠判彆同性異性，更是顯然有知，足見磁電這個東西，具有知、情，與人之心理相同。
孟荀言性爭點
孟荀之爭，隻是性善性惡名詞上之爭，實際他二人所說的道理，都不錯，都可見諸實用。我以為我們無須問人性是善是惡，隻須創一條公例：“心理依力學規律而變化。”把牛頓的吸力說，愛因斯坦的相對論，應用到心理學上，心理物理，打成一片而研究之，豈不簡便而明確嗎？
宋儒言性誤點
我們這樣的推想，即知道：遍世界尋不齣一個公字，通常所謂公，是畫瞭範圍的，範圍內人謂之公，範圍外人仍謂之私。又可知道：人心之私，通於萬有引力，私字之除不去，等於萬有引力之除不去，如果除去瞭，就會無人類，無世界。宋儒去私
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之說，如何行得通？
告子言性正確
我們說：“心理依力學規律而變化。”而告子曰：“性猶湍水也。”水之變化，即是力之變化，我們這條臆說，也逃不齣他的範圍。性善性惡之爭執，是我國二韆多年未曾解決之懸案，我們可下一斷語曰：告子之說是閤理的。
心理依力學規律而變化
離心力與嚮心力，二者互相為變，所以世上有許多事，我們強之使閤，他反轉相離，有時縱之使離，他又自行結閤瞭。瘋狂的人，想逃走的心，與禁錮的力成正比例，越禁錮得嚴，越是想逃走，有時不禁錮他，他反不想逃走瞭。父兄約束子弟，要明白這個道理，官吏約束百姓，也要明白這個道理。
人事變化之軌道
我們做一切事，與夫國傢製定法令製度，定要把路綫看清楚，又要把引力離力二者支配均平，纔不至發生窒礙。我們詳考世人的行事和現行的法令製度，以力學規律目錄繩之，許多地方都不閤，無怪乎紛紛擾擾，大亂不止。
世界進化三個階段
凡人無論思想方麵或行為方麵，都是依著力學規律，以直綫進行，然其結果，所錶現者，乃是麯綫，不是直綫，這是甚麼道理呢？因為嚮前進行之際，受有他物牽引，而兩力又相等，遂成為圓形。古人說：“循環無端。”環即圈子即是說：宇宙一切事物之演進，始終是循著一個圈子，鏇轉不已。
達爾文學說八點修正
達爾文在禽獸社會中，尋齣一種原則，如果用之於禽獸社會，我們盡可不管，而今公然用到人類社會來瞭，我們當然可以批駁他，人類社會中，尋得齣達爾文這類科學傢，禽獸社會中，尋不齣達爾文這類科學傢，足證兩種社會截然不同，故達爾文的學說，不適用於人類社會。”
剋魯泡特金學說之修正
原始人類，無有組織，成為無政府狀態，剋魯泡特金的互助說，從原始社會得來，故他提倡無政府主義。所以剋魯泡特金的學說，也可分兩部分看，他主張互助不錯，因互助而主張無政府主義就錯瞭。
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我國古代哲學學說含有力學原理
吾人做事，根於心理，心理依力學規律而變化。水之變化，即是力之變化，古人論事，多以水作喻，可以說：都是援引力學規律。老子曰：“上善若水。”孔子在川上曰：“逝者如斯夫。”孟子曰：“源泉混混。”他如：“防民之口，甚於防川。”與夫“器方則水方，器圓則水圓”等說法，無一不取喻於水。
經濟、政治、外交三者應采用閤力主義
大凡列國紛爭之際，弱小國之唯一辦法，是采用閤力主義，閤眾弱國以攻打強國，已經成瞭曆史上鐵則。而強國對付之唯一辦法，是破壞他的閤力主義，設法解散弱國之聯盟，故六國聯盟成功，秦即遣張儀齣來挑撥離間，吳蜀聯盟成功，曹操即設法使孫權敗盟。
第三部 厚黑叢話
宗吾臆談自序
《厚黑學》一文，是揭穿一部二十四史的黑幕；《我對於聖人之懷疑》一文，是揭穿一部宋元明清學案的黑幕。馬剋思的思想，是建築在唯物史觀上；我的思想，可說是建築在厚黑史觀上。
緻讀者諸君
我這《厚黑叢話》，是把平日一切作品和重慶《新蜀報》發錶的《隨錄》，《濟川報》發錶的《汲心齋雜錄》，連同近日的新感想，糅閤寫之，所討論的問題，往往軼齣厚黑二字之外。諸君可把這“厚黑叢話”四字當如書篇名目，如《容齋隨筆》、《北夢瑣言》之類，如把這四字，認為題目，則我許多說法，都成為文不對題瞭。
厚黑叢話·捲一
厚黑學這門學問，等於學拳術，要學就要學精，否則不如不學，安分守己，還免得挨打。若僅僅學得一兩手，甚或拳師的門也未拜過，一兩手都未學得，遠遠望見有人在習拳術，自己就齣手伸腳的打人，焉得不為人痛打？
厚黑叢話·捲二
在心為思想，在紙為文字，專門學問之發明者，其思想與人不同，故其文字也與人不同。厚黑學是專門學問，當然另有一種文體。聞者說道：“李宗吾不要自負，你
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那種文字，任何人都寫得齣來。”我說：“不錯，不錯，這是由於我的厚黑學，任何人都做得來的緣故。”
厚黑叢話·捲三
今之政治傢，連人性都未研究清楚，等於醫生連藥性都未研究清楚。醫生不瞭解藥性，斷不能治病；政治傢不瞭解人性，怎能治國？今之舉世紛紛者，實由政治傢措施失當所緻。其措施之所以失當者，實由對於人性欠瞭精密的觀察。
厚黑叢話·捲四
現在國內學者，已經把聖人攻擊得體無完膚，中國的聖人，已是日暮途窮。我幼年曾受過他的教育，本不該乘聖人之危，墜井下石，但我要錶明我思想之過程，不妨把當日懷疑之點略說一下。底稿早不知拋往何處，隻把大意寫齣來。
厚黑叢話·捲五
我發明厚黑學，一般人未免拿來用反瞭，對列強用厚字，搖尾乞憐，無所不用其極：對國人用黑字，排擠傾軋，無所不用其極，以緻把中國鬧得這樣糟。我主張翻目錄過來用，對國人用厚字，事事讓步，任何氣都受，任何舊賬都不算；對列強用黑字，凡可以破壞帝國主義者，無所不用其極，一點不讓步，一點氣都不受，一切舊賬，非算清不可。
厚黑叢話·捲六
我講厚黑學，分三步功夫，諸君想還記得。第一步：麵皮之厚，厚如城牆；心子之黑，黑如煤炭。第二步：厚而硬，黑而亮。第三步：厚而無形，黑而無色。日本對於我國，時而用劫賊式，武力侵奪，時而用娼妓式，大談親善，狼之毒，狐之媚，二者俱備。所謂厚如城牆，黑如煤炭，他是做到瞭的，厚而硬，也是做到瞭的，唯有黑而亮的功夫，他卻毫未夢見。
第四部 我對於聖人之懷疑
自序
我做瞭那兩種文字之後，心中把一部二十四史，一部宋元明清學案掃除乾淨，另用物理學的規律來研究心理學，覺得人心的變化，處處是跟著力學軌道走的，從古人事跡上，現今政治上，日用瑣事上，自己心坎上，理化數學上，中國古書上，西洋學說上，四麵八方，印證起來，似覺處處可通。
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我對於聖人之懷疑
三代上有聖人，三代下無聖人，這是古今最大怪事，我們通常所稱的聖人，是堯舜禹湯文武周公孔子。我們把他分析一下，隻有孔子一人是平民，其餘的聖人，盡是開國之君，並且是後世學派的始祖，他的破綻，就現齣來瞭。
第五部 社會問題之商榷
自序
我以為，改革社會，等於修房子，應當先把圖樣繪齣，然後纔按照修造，如或財力不足，可先修一部分，陸續有款，陸續添修，最終就成為一個很完整的房子瞭。倘莫得全部計劃，隨便修幾間來住，隨後人多瞭，又隨便添修幾間，再多又添幾間，結果雜亂無章，不改修，則人在裏麵，擁擠不通，欲改修，則須全行拆掉，籌款另建，那就有種種睏難瞭。
宗吾臆談公私財産之區分
各人有一個身體，這個身體即算是各人的私有物。身體既是各人私有物，則腦之思考力和手足之運動力，即該歸諸個人私有，不能把他當做社會公有物，不能說使用瞭不給代價。故我主張的第三項，即是各人的腦力體力，應該歸諸個人私有。
人性善惡之研究
研究心理學，自然以佛傢講得最精深，但他所講的是齣世法，我們現在研究的是世間法。佛傢言無人無我，此章是研究人我的關係，目的各有不同，故不能高談佛理。
世界進化之軌道
我的主張，可以二語括之曰：“對內調和，對外奮鬥。”現在列強以不平等待我，故當取奮鬥主義，等到他們以平等待我瞭，對外即改取調和主義。我們此時唯一的辦法，在首先調和內部，必須內部調和，纔能嚮外奮鬥，能夠嚮外奮鬥，內部纔能調和，二者是互相關聯的，但是根本上調和的方法，尤在使全國人思想一緻，要想使全國人思想一緻，非先把各種學說調和一緻不能成功。
解決社會問題之辦法
凡事以平為本，把私人的土地和機器搶歸公有，這算是極不平之事，不平則爭……關於這一點，孫中山認得最清楚，《民主主義》第二講：“我們所主張的共産，是
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共將來不共現在，這種將來的共産，是很公道的辦法，以前有瞭産的人，絕不至吃虧，和歐美所謂收歸國有，把人民已有瞭的産業，都搶去政府裏頭，是大不相同。”
各種學說之調和
中國人研究學問，往往能見其全體，而不能見其細微。古聖賢一開口即是天地萬物，總括全體而言之，好像遠遠望見一山，於山之全體是看見瞭的，隻是山上之草草木木的真相，就說得依稀恍惚瞭。西人分科研究，把山上之一草一木看得非常清楚，至於山之全體，卻不十分瞭然。將來中西學說，終必有融閤之一日，學說匯歸於一，即是思想一緻，思想既趨一緻，即是世界大同的動機。
自序
自開闢以來，人類在地球上，行行走走，自以為自由極瞭。三百年前，齣瞭一個牛頓，發明地心引力，纔知道：任你如何走，終要受地心引力的支配，這是業已成瞭定論的。人類的思想，自以為自由極瞭，我們試把牛頓的學說，擴大之，把他應用到心理學上，即知道：任你思想如何自由，終有軌道可循，人世上，一切事變，無不有力學規律，行乎其間，不過一般人，習而不察，等於牛頓以前的人，不知有地心引力一樣。
老子與諸教之關係
由道流而為德，為仁，為義，為禮，為刑，為兵，道是本源，兵是末流。老子屢言兵，他連兵都不廢，何至會廢禮？他說：“以道佐人主者，可以兵強天下。”又說：“夫慈以戰則勝。”慈即是仁，他用兵之際，顧及道字仁字，即是顧及本源之意。用兵顧及仁字，纔不至窮兵黷武，用刑顧及仁字，纔能衰矜勿喜，行禮顧及仁字，纔有深情行乎其間，不至徒事虛文，行仁義顧及道德，纔能到熙熙
的盛世，不是相呴以濕，相濡以沫。
宋學與蜀學
凡人的思想，除受時代影響之外，還要受地域的影響。其原因：（1）凡人生在一個地方，對於本地之事，耳濡目染，不知不覺，就成瞭拘墟之見。（2）因為生在此地，對於此地之名人，有精密的觀察，能見到他的好處，故特彆推崇他。此二者可說是一般人的通性，我寫這篇文字，也莫有脫此種意味。
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宋儒之道統
道統的統字，就是從“帝王創業垂統”那個統字竊取來，即含有傳國璽的意思，那時禪宗風行天下，禪宗本是衣鉢相傳，一代傳一代，由釋迦傳至達摩，達摩傳入中國，達摩傳六祖，六祖以後，雖是不傳衣鉢，但各派中仍有第若乾代名稱，某為嫡派，某為旁支。宋儒生當其間，染有此等習氣，特創齣道統之名，與之對抗。道統二字，可說是衣鉢二字的代名詞。
中西文化之融閤
所謂中西文化衝突者，乃是西洋文化自相衝突，並非中國文化與之衝突。何以故呢？第一次世界大戰，第二次世界大戰，打得九死一生，是自由競爭一類學說釀成的，非中國學說釀成的。這就是西洋文化自相衝突的明證。西人一麵提倡自由競爭等學說，一麵又痛恨戰禍，豈不是自相矛盾嗎？所以要想世界太平，非把中國學說發揮光大之不可。
宗吾臆談第七部 厚黑雜談
孔子辦學記
不時又邀孔子下棋打牌，初時還是學生來約校長，久之，孔子覺得有趣，每日早膳後，就嚮學生說道：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”吃飽瞭飯，莫得事體乾，這個日子，真難過！“不有博奕者乎？”未必你們的箱篋之中，圍棋象棋，麻將撲剋，都沒有嗎？“為之”，拿齣來玩一下，“猶賢乎己”，總比閑著沒有事好些。像這樣乾下去，校中自然安靜無事，不料校外譽議蜂起，甚且還有編些歌謠罵他們的。
吊打校長奇案
我當校長，每逢教職員發生事故，我即說道：“各位先生不要鬧，我是不講氣節的，我來與你賠個禮，我先年當教習，也像你們這樣講氣節，而今乾瞭這種營生，說不得瞭，這個氣，我受瞭即是。你們再不聽，我就咒你，將來還是當校長下場。”
考試製之商榷
人的生性，本是不齊的，現在的學校，處處求整齊劃一，我以為整齊劃一這句話，是戕賊個性的代名詞。古時有個強盜，捉得人即按他在鐵床上，身比床長的，把他截短點，身比床短的，把他拉長點。現在的學校，注重在學年，學年一滿，就可畢業，資質高的，把他按下來，資質劣的，把他拖起走，學生感不感痛苦，他是不管
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的，美其名曰整齊劃一，其實與某盜的鐵床主義，是一樣的，青年個性，被他戕賊的，不知若乾。
和達爾文開玩笑
競爭之途徑有二：一是嚮外用力，進攻他人；一是嚮內用力，返求諸己。嚮外用力者，與他人之力綫是衝突的，我與人二力不等，則一勝一負；二力相等，則兩敗俱傷。嚮內用力者，與他人之力綫是不衝突的；我與人用力相等，則並駕齊驅，一人用力獨深，則此人即占優勢。
怕老婆哲學
愛親愛國愛妻，原是一理。心中有瞭愛，錶現齣來，在親為孝，在國為忠，在妻為怕，名詞雖不同，實際則一也。非讀書明理之士，不知道忠孝，同時非讀書明理之士，不知道怕。鄉間小民，往往將其妻生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明證。
附錄一目 錄
我的思想統係
厚黑二字，確是成功秘訣，而為辦事上之必要技術。用此種技術，以圖謀一己之私利，我們名之曰厚，曰黑，用此種技術，以圖謀眾人之公利，則厚字即成為“忍辱負重”，黑字即成為“剛毅果斷”。自古聖賢豪傑，皆忍辱負重者也，皆剛毅果斷者也。
六十晉一妙文
鄙人發明《厚黑學》，是韆古不傳之秘，從今而後，當努力宣傳，死而後已。鄙人對於社會，既有這種空前的貢獻，社會人士，即該予以褒揚。我的及門弟子和私淑弟子，當茲教主六旬聖誕，應該作些詩文，歌功頌德。
親訪宗吾答客問
笑著答道：“孔明何足道哉！他的名士氣太高瞭！單就用兵而論，他猶不及先帝，先帝不過藉他來懾服頭腦簡單的關張趙黃諸人罷瞭，實則他尚被先帝玩弄於股掌之中的。不然，伐吳之役，帝何以不使孔明自將呢？且孔明用馬謖守街亭，實為大失著（當用魏延），軍敗而斬馬謖，尤為大失著，蜀之窮蹙以亡，斬馬謖時，已肇其因瞭。孔明無能為如此，何足道哉！”
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戰天主教
黑主的思想不遵守傳統，不安於以前的常規，也不信從中外人士的意見，無論對天道人事，他隻是一意孤行，提齣自己的看法和解釋，像這樣的反叛思想，不是一顆彗星是什麼？當然就招惹得天怒人怨，被社會認為是不祥之物瞭。
孤傲寂寥李宗吾
他憤世嫉俗，有海闊天空的理想，也有“可為知者告，難為俗人言”的抱負。所以在一般囿於道統，惑於物欲的社會中，他感到寂寥。由寂寥而孤傲，而佯狂罵世，自稱“教主”，且自負為大觀園門前的石獅子。
評李宗吾的《厚黑學》
宗吾臆談李宗吾尚述及《厚黑傳習錄》：“求官六字真言”、“辦事二妙法”等，另著《心理與力學》一書，在此姑不多述。李氏於一九四三年鼕抗戰時期，死於成都。抗戰時期，李氏著作，風行西南，人手“一冊”。大傢細妙閱讀，鹹謂意味無窮，全麵妙言快語雲。
談《厚黑學》
一介平民，如果想當官的話，自然要靠本閑話所推薦的“求官六字真言”，一番努力之後，把官——無論是市長也好，部長也好，縣長也好，委員也好，主任也好，反正是，既把官弄到瞭手，則必須懂得保官之道，否則一年半載，垮瞭下來，豈不前功盡棄乎？李宗吾先生有鑒於此，在《厚黑傳習錄》中，除瞭發明上述的“求官六字真言”外，還發明瞭“做官六字真言”。

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文摘

序言

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