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李申 著

圖書標籤:

• 論語
• 儒傢經典
• 國學
• 傳統文化
• 中華文化
• 思想
• 哲學
• 解讀
• 精華
• 文化典籍

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101078121

版次：1

商品編碼：10620323

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：大32開

齣版時間：2011-03-01

用紙：膠版紙

頁數：241

字數：200000

正文語種：中文

內容簡介

在快節奏的現代生活中，如何在有限的時間裏讀到中國傳統文化中最經典的著作，怎樣纔能盡快領略到經典的核心要義，減少在茫茫書海中不得要領的辛苦?“中華經典精粹解讀”叢書正是為適應當代讀者需求特彆編寫的國學經典普及叢書。
選目“精粹”：所選典籍均為中國傳統文化中最具代錶性的著作。
選文“精粹”：所選文段均為經典中的精華部分。
原文後附“擴展閱讀”：參照原文選段，從其他經典著作中選摘齣內容、思想與本段相關的語段，從而更加全麵深入地理解選文。
“點評”精到：從當代人的視角齣發，對文段精髓加以解讀，以喚起讀者更多的思索和體悟。

內頁插圖

目錄

孔子論學
學而1.1
學而1.4
學而1.6
學而1.7
學而1.14
學而1.15
為政2.4
為政2.9
為政2.11
為政2.15
為政2.17
述而7.8
述而7.20
述而7.22
述而7.28
子罕9.4
子罕9.8
子罕9.17
子罕9.21
子罕9.23
先進11.25
子路13.4
子路13.5
憲問14.24
憲問14.44
衛靈公15.31
衛靈公15.32
季氏16.9
陽貨17.3
陽貨17.8

孔子論孝
學而1.11
為政2.5
為政2.7
裏仁4.18
裏仁4.19
裏仁4.21
子路13.18
陽貨17.21
子張19.18
孔子論仁
學而1.2
學而1.3
八佾3.3
裏仁4.1
裏仁4.3
裏仁4.4
……
孔子論做人
孔子論鬼神天命
孔子論治國

精彩書摘

【注釋】
①東山：魯國都城（今山東麯阜）東麵的一座高山，有人認為就是山東境內的濛山。
②太山：即泰山。
③言：理論。
④科：坑窪。
【譯文】
孟子說：“孔子登上東山就覺得魯國小，登上泰山就覺得整個天下都不大。所以，看到海的人就難以把彆的水稱之為水，在聖人那裏學習過的人就難以把彆的理論稱之為理論瞭。看水有個方法，一定要看水的波瀾。日月都有光輝，凡是能容納光明的地方它都能照到。流水這種東西，不注滿坑窪就不再嚮前。君子誌在弘揚大道，如果不能處處貫通，也就不能通達。點評
作為年長者，應該重視年輕人。年輕人的將來，確實很難限量。從曆史的發展看，年輕一代超越上一代，是一種必然。孔子對年輕人的看法是閤乎實際的。當然，不是所有的年輕人都能超越上一代。一個人到四十、五十歲還沒有什麼可稱道的成就，以後也就不會有什麼成就瞭。不過這也隻能是一般情況，四五十歲以後纔有成就的人也是有的，關鍵在於自己如何努力。 孟子的話，可以理解為站得高纔能看得遠。一個人，應該知道山外有山，不要盲目自傲；但也要敢於登高山、有大誌，不陶醉於一點小小的成就。活到老，學到老，奮鬥到老。那麼，這個人的一生一定會為人類作齣應有的貢獻。

前言/序言

韆古智慧，人生指南：一場穿越時空的思想盛宴 在中國浩瀚的思想星河中，有一顆璀璨的星辰，它以其簡練的語言、深刻的洞察和 enduring 的魅力，照亮瞭無數人的心靈，指引著中華民族的精神航嚮。這顆星辰，便是那部被譽為“群經之首，諸子之長”的《論語》。它並非一部係統的哲學著作，更像是一部生動的語錄體散文集，記錄瞭偉大的思想傢孔子及其弟子們關於人生、道德、政治、教育等方方麵麵的對話和言行。然而，正是這種樸實無華的記錄，卻蘊含著通達古今的智慧，成為中華文化最為寶貴的精神財富之一。 《論語》的價值，首先體現在其對“仁”的深刻闡釋。“仁”，是中國傳統道德的核心範疇，也是孔子思想的精髓。“仁者，愛人。”（《顔淵》）一句簡短的話，卻道齣瞭人與人之間最基本的情感紐帶和道德要求。孔子認為，“仁”是一種發自內心的對他人的關懷和尊重，是人之所以為人的根本。“剋己復禮為仁。”（《顔淵》）通過約束自己的欲望，遵循禮的規範，個體便能迴歸到“仁”的狀態。這並非壓抑人性，而是通過道德修養，使個體的情感和行為符閤更高的道德標準，從而實現個人的完善與社會的和諧。“己所不欲，勿施於人。”（《衛靈公》）這一“恕”道的原則，更是將“仁”落到實處，成為處理人際關係的基本準則。在當下社會，人與人之間的關係日益復雜，如何在快節奏的生活中保持真誠、友善，如何理解並尊重他人的感受，《論語》中的“仁”字，依然是我們重要的精神坐標。 其次，《論語》對“君子”品格的塑造，為我們提供瞭高尚的人生典範。“君子”，是孔子理想中的人格典型，是社會的中堅力量。君子“思無邪”（《裏仁》），內心純淨，追求高尚的道德。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《述而》）君子心胸開闊，光明磊落，而小人則患得患失，斤斤計較。君子“敏於事而慎於言”（《裏仁》），行動果斷，言語謹慎，體現瞭實踐能力和審慎的態度。“不患人之不己知，患不知人也。”（《衛靈公》）君子更關心的是對他人和社會的瞭解，而非他人的認可。這種不為名利所纍，專注於自身修養和品格提升的精神，在任何時代都具有強大的感召力。在追求物質成功的時代，我們更需要提醒自己，什麼是真正的成功，君子之道，或許能給予我們更深遠的啓示。 再者，《論語》對於學習和教育的重視，更是其永恒的價值所在。“學而時習之，不亦說乎？”（《學而》）開篇第一句，就點明瞭學習的樂趣和意義。孔子強調“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）學習並非死記硬背，而是要不斷溫習舊知識，並從中獲得新的認識，纔能達到精深的境界。他提倡“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）學習與思考相結閤，纔能避免迷茫和危險。孔子更是反對“一勺之多”（《述而》）的死闆教學，主張“因材施教”，針對不同的學生，采用不同的教學方法。他尊重學生的個性，鼓勵提問：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）誠實地麵對自己的認知邊界，纔是真正的智慧。在知識爆炸的今天，《論語》關於學習的態度和方法，依然是我們構建終身學習體係的寶貴財富。 《論語》並非高高在上的理論，它更關注現實生活，探討如何“安身立命”。孔子認為，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》）他主張用道德和禮儀來治理國傢，感化民眾，而不是單純依靠政令法律。這種“德治”的理念，強調通過提升人的道德素質來促進社會的和諧與進步。在傢庭教育方麵，《論語》也提齣瞭寶貴的建議，如“父母在，不遠遊，遊必有方。”（《裏仁》）體現瞭對傢庭責任的重視。孔子對“孝”的理解，更是深邃：“子夏問孝。子曰：‘顔色難看。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”（《為政》）真正的孝，不僅僅是物質上的供養，更在於發自內心的恭敬和關愛。 《論語》的思想，也深刻影響瞭中國的政治思想和治理智慧。“政者，正也。”（《為政》）孔子認為，政治的核心在於“正”，即領導者要正直，以身作則。“舉直錯諸枉，則民服。”（《為政》）任用正直的人，懲治邪惡，民眾自然會服從。他強調“修己，以敬”（《學而》），“修己，以安人”（《學而》），“修己，以安百姓”（《學而》），將個人修養與治理國傢緊密聯係起來。這種“內聖外王”的政治思想，追求個人的道德完善，並以此為基礎，實現社會的穩定與發展。 《論語》的語言風格，簡潔明快，寓意深刻。它沒有華麗的辭藻，卻能以最樸素的文字，觸動人最深層的心靈。每一句對話，每一個片段，都充滿瞭生活的智慧和人生的哲理。它仿佛一麵鏡子，映照齣我們自身的不足，也指引我們前進的方嚮。閱讀《論語》，並非一次性的學習，而是一場持續的對話，一次心靈的洗禮。隨著我們人生閱曆的增長，對《論語》的理解也會不斷深化，每一次重讀，都會有新的發現，新的感悟。 《論語》的價值，超越瞭時間和地域，成為瞭世界性的文化瑰寶。它不僅是中國古代思想的集大成者，更是人類文明的寶貴遺産。在物質文明高度發達的今天，我們更需要迴歸內心，重拾那些曆久彌新的智慧。《論語》的“仁愛”、“君子”、“學習”、“修身”等思想，能夠幫助我們在這個紛繁復雜的世界中，找到內心的寜靜，保持人格的獨立，並以更積極、更負責任的態度，去麵對生活和工作。它是一本“常讀常新”的寶典，一本“隨身攜帶”的人生指南。 《論語》的閱讀，從來不是為瞭追求學術上的高深，而是為瞭將這些充滿生命力的智慧，融入到我們的日常生活中，成為指導我們言行的準則，成為滋養我們心靈的甘泉。它告訴我們，如何做一個人，如何成為一個更好的自己，如何與他人和諧相處，如何在這個世界上找到屬於自己的位置。它是一份跨越韆年的饋贈，一份值得我們用一生去品讀、去踐行的珍貴財富。

評分☆☆☆☆☆

適閤孩子好好學習

評分☆☆☆☆☆

很棒 感謝送貨師傅！超級負責！

評分☆☆☆☆☆

很好，很不錯！

評分☆☆☆☆☆

今天剛剛拿到書，這本（:..美1.美）:..埃剋曼1.埃剋曼寫的說謊揭穿商業、政治與婚姻中的騙局很不錯，本書詳細介紹瞭商業、政治與婚姻中的騙局，是一本實用的防騙寶典。誠實之所以具有普世價值，就在於謊言是普世現象，從政壇精英到市井小民，從商界巨賈到諜海特工，它成為生活的潛在主綫。你想知道人們如何說謊，為何說謊，說謊時有何錶現麼你想知道如何識破這些謊言，識破的可能性與利弊如何，如何創造和增進識破的機會麼那麼請從人們的一舉一動，一顰一笑開始，請從保羅?埃剋曼這本一版再版，被歐美諸多執法機構奉為刑偵學教材的研究之作開始。對於必須嫻熟人際互動，瞭解嫌疑人性格特質的法官、檢察官、律師與警察而言，這是一本強化職能的教材對於需要洞悉人心，長於溝通的心理醫師、社會工作者與谘詢專傢而言，這是一本很好的人際互動寶典對於極欲防止被騙的市井百姓而言，這更是一本可以使我們減少上當機會，防範詐術的實用指南。本書的前八章是1985年為第一版所寫的，第九章與第十章是1992年為第二版補寫的，今日重讀這些章節，並未發現什麼疏漏，總算鬆瞭一口氣。在今年(2001年)為第三版所補寫的第十一章中，我交代瞭一些新的進展，提齣瞭一些新的想法，並針對大多數人(甚至專業人員)抓謊能力都不容樂觀的情況，進行瞭一係列的說明。隨著時間的流逝，研究成果越來越多，對於能否根據一個人的行為綫索來勘破謊言，我想我已經不必過於謹慎瞭。而隨著所做的大量教學工作，我們的自信也日益增強起來。過去十五年間，我與執教於羅格斯大學的同事弗蘭剋()、執教於舊金山大學的同事奧沙利文(’)一起使用這本書作為教材，在美國、英國、以色列、香港、加拿大、阿姆斯特丹等地教學，對象大都是執法人員。對學術上的東西，學員們顯然缺乏興趣，但第二天他們運用到工作上，卻帶給我們很多生動的例子，也進一步證實瞭本書中所談到的種種想法。基於我們的研究和從執法人員那兒學到的經驗，我堅信，鑒彆他人是否在說謊，準確率最高的情況是·第一次說這個謊言·過去從未說過同類型的謊言·說謊的代價很高最重要的是，麵臨著嚴厲懲罰的威脅·抓謊者不預設立場，不驟下結論·抓謊者懂得如何鼓勵嫌疑人講述自己的遭遇(講得越多，鑒彆的機會就越多)·抓謊者與嫌疑人的文化背景相同，語言相同·抓謊者使用本書中所提示的重點，來套取更多的信息，而不是拿來證明謊言·抓謊者要意識到，如果嫌疑人是誠實無辜的，那麼判定起來會有很多睏難，正如本書中所描述的那樣。謊之為字，很容易讓人附會起右文之說，認為此乃荒誕不經之言。這種理解不無可取，然而也有偏頗之處，那就是現實中的謊言往往言辭懇切，識破之前看不齣半點荒誕，事實上，這種印象

評分☆☆☆☆☆

想來《論語》作為國學經典，其中的名篇甚至已反復誦讀過不下百遍，但是多為機械的背誦而少積極的思考。今藉此機會重讀《論語》，於頗有感悟之處抒發一點自己的拙見，望能成為“有益的增補”。 　　 　　1． 1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 　　第一次接觸《論語》是在小學的時候。哥哥送瞭我一本不知什麼版本的《論語》（當然，當年看書都還未曾會去考慮版本的問題）。拿到新書的我很是興奮，立馬裝模作樣讀瞭起來。在往後的學習生涯中，《論語》作為經典頻繁齣現，而學而第一作為《論語》開篇，自然是我反復背誦、記憶最為深刻的一篇瞭。 　　最初，我將“說”讀成shuo，因為尚不懂通假變化，後來纔明白“說”同“悅”，錶快樂之意。但是對於“樂”字的讀音，我卻常有疑惑。根據楊伯峻先生《論語譯注》的說法，“樂”意為高興，應讀作le，那若是做“用禮樂來招待朋友”解，是否可讀作yue呢？帶著這樣的疑問，我查閱瞭古漢語字典，發現“樂”字作為“音樂”之意時，並無動詞用法。如此看來，我當年幼稚的猜測就站不住腳瞭。如今，我將“己所不欲，勿施於人”這句話作為自己的座右銘，而“人不知，而不慍，不亦君子乎？”一句則使《論語》一開篇就錶明瞭孔子“恕”的思想，並樹立起瞭“君子”這一儒傢理想的審美人格。子曰吾道一以貫之，曾子曰夫子之道，忠恕而已矣（4.15）。果然如此啊！ 　　從“悅”和“樂”齣發，李澤厚先生分析瞭中國有彆於西方“罪感文化”和日本“恥感文化”的“樂感文化”。相較於佛教的“彼岸”或是某些宗教中的“天堂”，儒傢思想卻不曾勾勒齣“另一個地方”，它所關注的始終是“此世間”。如果將《論語》和《柏拉圖對話錄》對比一下，很快就能發現，孔子和蘇格拉底這兩位思想巨人早在韆百年前就以體現瞭東西方截然不同的思想氣質。孔子對弟子諄諄教誨，三言兩語講道理點破，；蘇格拉底則是循循善誘，讓“智者”們一個個幡然醒悟。當然，這樣的對比很粗陋，但多少也能看齣東西方思想氣質和思考方式的迥異之處。 　　 　　2．4 子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 　　楊伯峻先生說：“孔子不是宿命論者。”也有許多文章提到孔子不信鬼神，若真如此，“祭神如神在”（3.12）又為哪般？（“祭如在”可說是對先人的敬重）。我理解孔子相信天命的存在，相信神的存在，但不是盲目依賴。“天命”在孔子這裏可理解為客觀規律，規律可察可用，但不可改變。對天命、鬼神應存“敬畏”之心。“君子有三畏，畏天命……”，是發自與內心的敬畏，而不是諂媚，言行無愧於天地，但不能隻希求於神的庇佑，有些“我心有主”的味道。五十而知天命，不知天命無以為君子，乃是知規律客觀，是心中有主。 　　 　　2．5 孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 　　2．6 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。” 　　2．7 子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以彆乎？” 　　2．8 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 　　孔子論孝，迴答的並不是“什麼是孝”，而是“如何纔是孝”。同後來許多學生和其他人“問政”、“問仁”一樣，孔子的答案總是因人而異的，與柏拉圖的對話錄相比，“後者所追求的是從各種具體事務和具體概念（如美的瓶罐、美的小姐等等）中抽升齣以普通必然一直超越的‘理式’，認為那纔是真理之所在，並即以此抽象的思辨的‘理式’作為標準或準則來規範具體世界。”（李澤厚《論語今讀》）

評分☆☆☆☆☆

挺好的

評分☆☆☆☆☆

任何對這一部分內容的概括，都不可避免地要犧牲掉其細節的豐富性，而細節恰恰是這一敘述最可珍視的組成部分。我隻想談談我感觸最深的一點，就是勞動與勞動者疏離、勞動外在於勞動者的現象。調節環工廠15歲的女工陶玉鳳手法靈巧，她為胸罩放置襯骨，“她左手的大拇指上戴著一隻頂針，每放一副襯骨到鬆緊布裏邊的時候，那金屬片就會碰得哢嚓作響。哢嚓，哢嚓—那聲音有節奏地響著，像是一隻節拍器，快得我都數不過來。一個下午，我看著玉鳳放完瞭幾韆個襯骨……通常情況下，她會連續十個小時放置一個型號的胸罩襯骨。她可以做到不用中斷手中的活兒，不用抬頭也能迴答我的提問”。陶玉鳳說道：“說實話，我經常會感覺很平靜。一個人乾活兒，沒有人來打擾我。尤其是我什麼也不用考慮。如果我要考慮什麼事情，那就做得沒有這麼快瞭。所以，我盡量讓自己的腦子裏麵什麼也不要想。”對這種工作狀態，我們很難說它有多麼不好，但我感覺，在這平靜裏麵有某種讓人窒息的東西。在當地以臨摹歐美繪畫齣口海外為業的繪畫作坊裏，海斯勒問女畫師：“你喜歡畫畫嗎？”對方斬釘截鐵地迴答他：“不喜歡，一點都不喜歡。”海斯勒寫道：“她從來沒有因為興趣而畫過畫—當我問她有沒有這種可能性時，她看我的眼神好像是我的腦子進瞭水……我問她，她畫的哪一幅畫自己最喜歡，她說道：‘我一幅也不喜歡。’我問她有沒有崇拜過莫奈或者凡.高這類著名藝術傢的作品，她給齣瞭類似的迴答。‘沒有我最喜歡的作品，’她說道，‘那類作品跟我們現在畫的東西沒有任何聯係。’”再沒有什麼比這更生動地錶現何為“異化”瞭。對中國現代化進程的種種代價，已有太多討論，但對人的異化這一代價，我們談論得還很少。假如人被抽空瞭，那麼現代化的意義究竟在哪裏呢？

評分☆☆☆☆☆

質量很好，發貨快服務好

評分☆☆☆☆☆

叢書正是為適應當代讀者需求特彆編寫的國學經典普及叢書