具體描述
內容簡介
錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司1998年以《錢賓四先生全集》為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，審慎訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。內頁插圖
目錄
第三章 墨學述要一 初期的墨翠
一 墨子翠說的背景及其係統
二 墨子的人格
三 墨子的弟子
（一） 墨子弟子的生活狀況
（二） 墨子弟子的政治活勁
（三） 墨子弟子的著述事業
二 墨傢的钜子製度——墨學的正統派
三 南方墨翠的崛起——墨子的再傳弟子許行
四 中原墨派的新哲學
一 首倡萬物一體論的惠施
二 創建新心理學的宋新
五 辯者和別墨
六 墨學的衰亡
七 墨者年錶
前言/序言
用戶評價
評分收到《錢穆先生全集（繁體版）：墨子、惠施公孫龍（新校本）》，真是讓我驚喜連連。錢穆先生嚮來以其深厚的國學功底和獨特的洞見聞名，此次他對墨子、惠施、公孫龍三位先秦思想傢的“新校本”解讀，無疑會是一場思想的盛宴。墨子思想的“兼愛”精神，即使在韆年之後，依然能引發深刻的共鳴，但其“非攻”、“尚賢”、“節用”等主張，在具體的社會實踐中，又有著怎樣的考量和局限？我期待錢穆先生能夠為我揭示墨子思想的復雜性和現實性，而非簡單地標簽化。 至於名傢代錶惠施和公孫龍，他們關於“物”的相對性、邏輯的推理等論辯，常常讓我感到腦洞大開。例如公孫龍的“白馬非馬”，究竟是在探討概念的內涵和外延，還是在挑戰我們對事物本質的認知？我希望錢穆先生能夠以其爐火純青的學識，引導我穿透這些辯論的錶象，觸及到其背後更為深刻的哲學本體論或認識論的探討。這個“新校本”是否能為我提供一個新的視角，讓我能夠更全麵、更辯證地理解名傢思想，發現其在邏輯思辨和哲學探索上的獨特貢獻？
評分這次拿到《錢穆先生全集（繁體版）：墨子、惠施公孫龍（新校本）》，心情格外激動。一直以來，我對先秦時期的哲學思想充滿瞭好奇，但苦於資料龐雜，解讀各異，常常感到無所適從。墨子作為一個現實主義的改革傢，他的思想體係是否也如其人一樣，嚴謹而有力量？我期待錢穆先生能夠通過這個“新校本”，為我勾勒齣墨子思想的全貌，包括他的倫理觀、認識論，以及他對社會政治的構想，讓墨子的形象更加立體和豐滿。 而惠施和公孫龍，他們的“名辯”之學，在我看來，是先秦思想中一個非常獨特且重要的分支。他們對概念、名實關係、邏輯推理的深入探討，對於後世的邏輯學和語言哲學都産生瞭不可忽視的影響。我特彆想知道，錢穆先生是如何理解名傢思想在整個哲學史上的地位的？他是否會從更廣闊的視野齣發，揭示名傢思想與當時其他學派之間的關聯與互動？我期望通過此書，能夠更深入地理解名傢思想的精妙之處，以及它在認識世界和錶達思想方麵的價值。
評分這套《錢穆先生全集（繁體版）：墨子、惠施公孫龍（新校本）》實在令人期待！作為一名曆史哲學愛好者，一直對先秦諸子的思想深感著迷，而墨子、惠施、公孫龍這些名字更是如雷貫耳。我知道錢穆先生在國學研究領域的地位，他的著作嚮來以嚴謹的考證、深刻的洞見和流暢的文筆著稱。這次能夠看到他為墨子、惠施、公孫龍這幾位重要思想傢所作的“新校本”，簡直是莫大的幸事。 我尤其好奇“新校本”究竟是“新”在何處。是基於更詳盡的文獻考據，對原有文本進行瞭更正和補充嗎？還是在解讀上，錢穆先生是否提齣瞭不同於以往學界的、更具創新性的視角？墨子作為墨傢學派的創始人，其“兼愛”、“非攻”等思想在古代社會産生瞭深遠影響，但其著作的流傳和解讀也並非一帆風順。而惠施和公孫龍，作為名傢學派的代錶人物，他們的“白馬非馬”、“離堅白”等論辯，雖然邏輯精巧，卻常常被視為詭辯，其背後是否蘊含著更深層次的認識論或語言學的思考，一直是我想要深入探究的。錢穆先生的智慧，定能為我撥開迷霧，引領我進入一個更清晰、更深刻的先秦思想世界。
評分剛收到這套《錢穆先生全集（繁體版）：墨子、惠施公孫龍（新校本）》，還未完全細讀，但光是翻閱目錄和前言，就已感受到一股撲麵而來的學術氣息。錢穆先生對待先秦諸子，嚮來不是簡單的轉述，而是融入瞭自己對中國文化精神的深刻體悟。墨子本人及其學說，在曆史上總被一種“功利”或“嚴苛”的標簽所籠罩，但其“兼愛”的精神，在當今社會，依然具有重要的啓示意義。錢穆先生是否能藉由這個“新校本”，幫助我們重新審視墨子的思想，看到其更溫厚、更富有人文關懷的一麵？ 而惠施和公孫龍，他們的名傢思想，在許多人眼中是學術史上的奇談。但我不認為他們僅僅是玩弄文字遊戲，或許其背後是對邏輯、語言與現實關係的深刻反思。在那個思想百傢爭鳴的時代，名傢也必然占據著一席之地，他們的辯論，或許正是對概念、範疇、真理的早期探索。錢穆先生的解讀，能否幫助我理解名傢思想在整個先秦哲學體係中的獨特價值和貢獻？尤其期待看到他對這些“奇談”背後的邏輯和哲學意涵的闡釋，打破固有的刻闆印象，發現更具啓發性的智慧。
評分這套《錢穆先生全集（繁體版）：墨子、惠施公孫龍（新校本）》的齣版，對於我這樣的普通讀者來說，無疑是一份寶貴的精神食糧。我對墨子思想的瞭解，主要停留在一些碎片化的介紹，比如“兼愛”和“非攻”，但總覺得缺少一個整體的脈絡和深刻的理解。墨子作為一個能工巧匠，他的思想體係是否也像他的技藝一樣，精巧而實用？錢穆先生在“新校本”中，是否會著重梳理墨子學說的邏輯結構，以及它在當時社會所扮演的角色？ 至於惠施和公孫龍，他們提齣的那些看似悖論的命題，如“雞三裏斷，則可止”、“白馬非馬”，在我初次接觸時，確實讓我感到十分睏惑。是他們的邏輯有問題，還是我理解的角度不對？錢穆先生的解讀，能否幫助我擺脫這種“似是而非”的睏惑，看到名傢思想更深層的哲學意涵？我很期待看到錢穆先生如何將這些艱深的論辯，轉化為清晰易懂的道理，讓普通讀者也能領略到先秦名傢智慧的光芒。
好書，活動給力，滿減加用券
評分九州書的質量很好，繁體竪排，原汁原味。錢大師很反對簡體橫排，但我想主要是針對國學著作的，想這樣的隨筆好
評分很好！
評分首先，是理想與現實的問題。從現實世界來看，政治理想與政治現實從來是難以平行的，甚至是互不相容的，當然這不是要否認理想政治和學者的價值，這兩者的存在無疑也是社會進步的動力之一。錢先生在文中指齣，在中國傳統文化中，雖然許多學者不願降低自己理想的標準而從政，但究其根本上來講，中國的學術與政治是同一的，而這種政治理想的實施標準則是倫理道德。甚至相對於西方社會的法製，錢穆認為“法由人造，隨時更改，何得有統”，“中國道統則本之心性，可以曆久而長存”，所以中國的道德統治方式似乎更勝一籌。可惜在分析曆代政治得失的時候，錢先生實在有些書生義氣，他始終認為中國的政治體製大抵都是好的，而問題隻是齣在人事，因而“我們不能專據這個些人事來衡量整個的政治體製，來抹殺那整個政治體製背後所有的理想，及其一切規製法理之用心所在”。可是，冷靜地來看，若問題是偶齣於人事倒也罷瞭，可問題若是總齣於人事，恐怕便是政治製度本身的卻失。由此可見，在中國曆史上道德統治或許在若乾時間段上取得過輝煌，但大體上來說，並不成功。對此問題，生根華夏文明卻又跳齣中國文化的黃仁宇先生曾經說過，曆代選擇道德作為統治工具實有其必然性——中國地域過於龐大，而全國各地的實際情況又韆差萬彆，因而試圖通過製定統一標準來達到掌控全國的方略總是無功而返，而以德治國便成瞭唯一具有可操作性的途徑被大力推廣。 講到這方麵不能不提一點，所謂道德治理隻是書生的理想，如何成為君主的統治途徑呢？這一方麵是學術與政治的同一的結果，然而更深層次來講，這更可以歸結為一種“帝王之術”。錢先生曾經在書中不無得意地講，中國知識分子代代相傳的精神，“豈果是中國曆代皇帝專製，能使其達於此境界？”
評分親士篇
評分不錯，到貨很及時……
評分一 首倡萬物一體論的惠施
評分錢先生國學大作！ 一、孔子與六經易經與孔子無涉。春鞦則雖有功於文獻，然粗略簡陋，無三傳則無以彰顯。詩書曆久且經秦火，散佚實多，已非原貌，故言孔子刪詩書則證不可循，而詩書亦不足以為萬世常法。禮樂本無簡策，書即是禮，詩即是樂，故古書約而言之隻是詩書兩端。將春鞦與詩書禮樂並稱始於孟子，成於荀子；而以易為六經之首則實是陰陽、道傢所為。 二、先秦諸子禮崩樂壞，貴族統治無以為係，王官之學衰而諸子興，是為平民階級之覺醒也。孔子開諸子學之先河，亦是諸子所由齣。自此以往，諸子學分為三期，孔墨一也，孟莊二也，荀老申韓三也。此外彆有陰陽傢一途，雜糅儒道，盛極一時，影響漢代學術。 三、秦漢秦焚五經，不及諸子書，蓋因詩書多諷譏，且以古文傳。及至漢武帝置五經博士，古文經始成顯學，然漢儒多本諸子今文說古文經，尤其以陰陽傢讖緯之言釋經，失先儒本義，更無論儒學復起定於一尊。而古今文之爭實爭利祿、爭製博士，而非學術之爭。故而漢代學術或流於迷信荒誕不經，或尊古卑今專事章句。王充著《論衡》疾虛妄以矯世，開一時風氣，而其重心知主命定又開後世學風之先河。 四、魏晉隋唐 魏晉精神隻在自我覺醒，無名無纍以求真我。不得以末流之弊，追貶前賢也。而經學注疏盡是佛老之言，釋傢東傳至隋唐乃大盛，亦是此間大事。 五、宋明理學宋初三子（周敦頤、張載、邵雍）好究宇宙本體以推之人事，其思想受方外影響甚大，尤閤於釋老陰陽傢諸說。二程異於三子，彆開氣象，鞭闢入裏，不尚玄言專事真修，於三子隻取《西銘》一文而已矣。然二程雖皆主誠敬存之，萬物皆備於我，而路徑有異，明道持敬，伊川緻知。硃子學近伊川，重緻知格物，注四子書，至是理學極盛。當其時，陸陳葉與之爭。陸象山學近明道，重嚮內用力，不尚外求；陳亮尚事功而有不著實不適用之譏；葉適精辨學術，於曾子、孟子、子思皆有所譏。陽明主誠意、緻良知、知行閤一，一以貫之，至是綜匯理學，如江之赴海。 六、清代考據學 黃梨洲長於史，“重性命必究於史”，開浙東學派。王船山長於哲理，顔元譏諷章句之學。顧炎武絕心性之言，倡“經學即理學”。清初四傢博綜經世，至乾嘉承平既久，經世復興之誌漸弛，而文字獄大興，學者結舌，學術遂轉嚮考據一途。顧炎武遂受乾嘉學者推重，開漢學之先。漢學分為兩途，一以惠棟之蘇州學派，重“易"，惟漢是尚；一是江永、戴震之徽州學派，尤重治禮。戴學博大精深，惡宋儒以意見說理，著《孟子字義正疏》，欲以訓詁考據以通經達義，至是漢學大盛。然有章學誠，著《文史通義》，言”六經皆史“，譏前儒徒知抱守殘經，不聞事務。而後今文傢復起，如龔自珍、魏源皆以經術作政論，至康有為以今文公羊學倡變法維新，乾嘉以來好古之潮流遂斷。
評分四 中原墨派的新哲學錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司1998年以《錢賓四先生全集》為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，審慎訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。
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