钱穆先生全集（繁体版）：孔子与论语（新校本） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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钱穆 著

图书标签:

• 钱穆
• 孔子
• 论语
• 传统文化
• 国学
• 历史
• 哲学
• 思想
• 文化
• 经典
• 新校本

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510807022

版次：1

商品编码：10617726

包装：平装

丛书名： 九州书系：钱穆先生著作系列

开本：16开

出版时间：2011-01-01

用纸：胶版纸

页数：422

字数：307000

正文语种：中文

内容简介

钱穆先生全集，在台湾经由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成，台湾联经出版事业公司一九九八年以「钱宾四先生全集」为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目，这次出版，对原版本进行了重排新校，订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至于钱穆先生全集的内容以及钱宾四先生全集编辑委员会的注解说明等，新校本保留原貌。

内页插图

目录

序言
补记
孔子略史及其学说之地位
大哉孔子
孔子诞辰讲辞大纲
孔子诞辰纪念辞
一九八六年美洲第五届祭孔大典献辞
孔子诞辰劝人读论语并及论语之读法
再劝读论语并论读渗
谈朱子的论语集注
漫谈论语新解
谈论语新解
再谈论语新解
孔子之教与翠
孔子之为人及其学与教
孔子论语与中国文化传统
本论语论孔学
孔学与经史之学
从朱子论语注论程朱孔孟思想歧黠
四书义理之展演
孔子思想与此下中国学术思想之演变
孔子思想与现实世界问题
孔子与中国文化及世界前途
孔子思想与世界文化新生
孔子与世界文化新生
民族自信心与尊孔
孔子之史学与心学
孔子之心学
孔孟的心性学
中国近代儒学趋势
日译本孔子传序

精彩书摘

因此，我们可以说：中国思想，尤其是儒家思想，主要是从具体的实人实事上思人的。及其表达出来，亦仍大体不脱离于具体的实人实事。先秦如是，汉唐诸儒亦如是。后来宋明理学家言，大体还是如是。而大本大原则在孔子之论语。
我们若明白此意来读论语，自应更多注意到论语中所提到的许多具体的实人实事，却不应凭空思索去求了解。因此讲求孔子思想，不宜脱离人事。我们自己思想，若要遵从孔子道路，也该从具体人事作出发点。近人都已说中国思想是一种人文思想，也便是此意了。
正因为如此，所以读论语，若在解说义理或思想上有争辨，势必牵涉到考据。考据工夫，正为要确切明白得论语中那些实际的人事。此乃孔子思想及其所指示不的义理之具体背境与主要对象。清儒刻意要来反对朱子的论语注，最先也是在义理上争辨，但精而求之，便不得不转入于考据。此亦是一种大势所趋，自然会走上这条路。其实朱注论语也何尝不经一种考据。如今硬要把考据、义理分作两项，认为考据便无当于义理，那就又是一条差路，不可不辨。

前言/序言

《钱穆先生全集：孔子与论语（新校本）》书籍简介 引言 钱穆先生，二十世纪中国最负盛名、最具影响力的史学大家之一。他的学术事业，以宏大的视野、深邃的洞察、严谨的治学态度，在中国史学、哲学、文化等领域留下了不可磨灭的印记。先生一生著作等身，其中，关于孔子与《论语》的研究，更是其学术生命中至关重要的一环。此番推出的《钱穆先生全集：孔子与论语（新校本）》，便是先生在这一领域毕生心血的结晶，是对儒家思想源头最精深、最恳切的解读，亦是对中华文化精神的一次深刻回溯与再造。 本书，并非仅仅是一部对《论语》进行注释或解读的学术专著。它更是一次穿越历史的对话，一次跨越时空的理解。钱穆先生以其深厚的史学功底，结合对中国历史文化的整体把握，将孔子及其学说置于春秋战国那个波澜壮阔的时代背景之下，细致入微地剖析了孔子思想产生的土壤、时代的需求，以及其思想体系的形成与发展。他带领读者一同走近那位“天不生仲尼，万古长如夜”的圣人，从文献的字里行间，从历史的烟云深处，去体悟孔子的思想魅力，去感受其人格力量。 时代背景与孔子之生 钱穆先生深谙“知人论世”的治学之道，在本书中，他首先为读者铺陈开春秋战国时期中国社会的大背景。这是一个礼崩乐坏、诸侯争霸、思想激荡的时代。旧有的周礼秩序濒临瓦解，传统的价值观念受到严峻挑战，新的社会力量与新的思想思潮风起云涌。正是在这样一个动荡而又充满机遇的时代，孔子应运而生。 先生详细描绘了当时社会结构的变化，从奴隶制向封建制的过渡，从贵族政治向官僚政治的转型，以及由此引发的社会矛盾和思想裂痕。他指出，孔子的出现，并非偶然，而是历史发展的必然。孔子之所以能成为至圣先师，其伟大之处在于，他不仅敏锐地捕捉到了时代的痛点，更以其超越时代的智慧，为如何重建社会秩序、凝聚人心、开创新的道德政治局面，提出了系统而深刻的解决方案。 《论语》的文献价值与流传 对于《论语》这部儒家核心经典，钱穆先生给予了极高的评价。他并非简单地将其视为一部语录体著作，而是从文献学的角度，对其内容、篇章结构、编纂过程进行了深入的研究。先生认为，《论语》是孔子及其弟子言行的真实记录，它以最朴素、最直接的方式，展现了孔子的思想精华和人格风范。 本书对于《论语》的文献价值，进行了细致的解读。钱穆先生强调，《论语》的价值，不仅在于其思想内容的深刻，更在于其文风的自然、生动，以及其中蕴含的人文精神。他提醒读者，在阅读《论语》时，应首先尊重其文本的原始面貌，避免以后世的观念去穿凿附会。同时，先生也指出了《论语》在流传过程中可能遇到的各种问题，例如版本差异、传抄讹误等，这为我们理解《论语》的准确含义提供了重要的参考。 孔子思想的精髓：仁、礼、中庸 《孔子与论语（新校本）》的核心内容，无疑是对孔子思想精髓的深入剖析。钱穆先生着重阐释了“仁”与“礼”这两个构成孔子思想体系的基石。“仁”，在先生的解读中，并非一个抽象的道德概念，而是贯穿于人伦关系、社会生活方方面面的核心价值。它既是“爱人”的推己及人，也是“克己复礼”的自我修养，更是构建和谐社会、实现政治理想的根本动力。先生细致地梳理了《论语》中关于“仁”的不同论述，从其不同侧面揭示了“仁”的丰富内涵。 “礼”，在钱穆先生的笔下，也摆脱了僵化的形式主义。他认为，“礼”是维系社会秩序、规范人际交往、表达情感的根本准则。它既是外在的行为规范，也是内在的精神自觉。孔子提倡“克己复礼”，正是希望通过对“礼”的遵循，实现个体德行的完善和社会秩序的稳定。“仁”与“礼”相辅相成，共同构成了孔子伦理政治思想的完整框架。 此外，本书也深入探讨了“中庸”思想。钱穆先生将“中庸”理解为一种处理事物、指导行为的恰当尺度和平衡之道，它要求我们在实践中避免极端，追求适度，从而达到和谐与安宁。这种思想，不仅是个人修养的原则，也是治国理政的智慧。 孔子的人格魅力与教育思想 除了思想内容，《孔子与论语（新校本）》更侧重于展现孔子作为一个人，其人格的伟大与教育的深远影响。钱穆先生通过对《论语》中大量生动事例的解读，勾勒出孔子作为一位教师、一位政治家、一位思想家的全方位形象。他既有“诲人不倦”的耐心，也有“有教无类”的胸怀；他既有“道不行，乘桴浮于海”的坚持，也有“知其不可而为之”的担当。 先生对孔子教育思想的阐释，尤其值得称道。他指出，孔子的教育，并非单纯的知识传授，而是注重人格的塑造、道德的培养、智慧的启迪。孔子“因材施教”的方法，“学思结合”的理念，以及对学生独立思考能力的重视，至今仍具有重要的借鉴意义。通过对孔子教育实践的细致描摹，读者能够更深刻地理解为何孔子能够成为万世师表，其教育思想为何能跨越千年，影响至今。 《论语》的现代意义与传承 在本书的结尾部分，钱穆先生并未止步于对历史的阐释，而是着眼于《论语》的现代意义。他深刻地指出，孔子思想所蕴含的“仁爱”、“和谐”、“责任”、“担当”等价值，在当下依然具有极其重要的现实意义。在全球化浪潮席卷、价值观念多元碰撞的今天，孔子思想为我们提供了一种审视当下、校准方向的智慧。 先生鼓励读者，通过阅读《论语》，去体悟中华民族深厚的文化根基，去认识中华文明的独特魅力。他认为，《论语》不仅是了解中国文化的钥匙，更是涵养民族精神、提升个人品格的宝贵资源。本书的新校本，正是为了方便当代读者更准确、更深入地理解和传承孔子思想，进一步发扬中华优秀传统文化。 结语 《钱穆先生全集：孔子与论语（新校本）》是一部集学术性、思想性、史学性于一体的巨著。它以严谨的治学精神，深厚的文化底蕴，为我们呈现了一幅关于孔子与《论语》的宏大画卷。本书的出版，不仅是对钱穆先生学术成就的一次集中展示，更是对中华优秀传统文化的一次重要弘扬。相信每一位认真阅读此书的读者，都将从中获益匪浅，对孔子及其思想，对中华文明，产生更深刻的认识与更深挚的热爱。

评分☆☆☆☆☆

初次接触钱穆先生的著作，便被《孔子与论语》深深吸引。虽说书名听起来像是学术专著，但读起来却一点也不枯燥乏味，反而充满了引导性与启发性。钱先生的文字，古朴而有力量，仿佛能穿越时空，与孔子及其弟子对话。他并非简单地罗列《论语》原文，而是将每一句话、每一个概念都放在历史的纵深中进行考察，探究其形成的原因、流传的轨迹以及其背后深邃的思想内涵。阅读过程中，我常常会因为一个看似寻常的句子，在钱先生的解读下，豁然开朗，对儒家思想有了全新的认识。他对于孔子人格的描绘，尤其动人，将一位至圣先师，还原为一个有血有肉、充满智慧与温度的伟大灵魂。读他的书，更像是在接受一次深刻的文化洗礼，让我对中国传统文化的根脉有了更清晰的认知，也对“吾日三省吾身”的内涵有了更具体的体悟。这本书不只是一本解读《论语》的书，更是一堂关于如何成为一个真正有学问、有品德的中国人的启蒙课。

评分☆☆☆☆☆

在我看来，真正的经典，在于它能够超越时代，触及人性的本质。而这本《孔子与论语》，正是这样一部能够引起深刻共鸣的著作。钱穆先生的解读，并没有将孔子思想束之高阁，而是将其与现代人的生活经验相结合，展现了其跨越时空的生命力。他对于“己所不欲，勿施于人”的阐释，简练却道尽了人际交往的智慧；他对“学而不思则罔，思而不学则殆”的剖析，更是道出了学习与思考相辅相成的关键。阅读此书，我感受到的不仅仅是知识的传递，更是一种精神的启发。它让我开始反思自己在生活中的言行举止，思考如何才能成为一个更完善的人。钱先生的文字，有一种温润的力量，它不会强迫你接受任何观点，而是引导你去思考，去感受。这是一本值得放在案头，时常翻阅的书，每一次重读，都会有新的启发，新的体悟。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我并非传统意义上的学者，对中国古典文献的阅读尚有一定距离。然而，这本《孔子与论语》却以其通俗易懂又不失深度的语言，拉近了我与孔子思想的距离。钱穆先生的叙述方式，更像是一位循循善诱的老师，他不会直接灌输给你知识，而是通过引导你思考，让你自己去发现答案。他对孔子思想的梳理，非常有条理，从孔子的生平、教育理念，到他的政治主张、人生哲学，层层递进，让你能够逐步理解孔子思想的博大精深。书中对于“仁”、“礼”、“中庸”等核心概念的阐释，更是点石成金，让我对这些原本抽象的概念有了具体而生动的认知。更难得的是，钱先生在论述中，始终强调孔子思想的实践性，他鼓励读者将孔子的智慧运用到日常生活中，提升自己的品德修养。读完此书，我感觉自己不再是那个对儒家思想望而却步的门外汉，而是对传统文化有了更深的亲近感和认同感。

评分☆☆☆☆☆

多年来，我一直沉浸在各种现代思想的海洋中，却鲜少有机会深入了解我们民族的思想源头。这本《孔子与论语》的出现，恰好填补了我这一认知上的空白。钱穆先生以其深厚的学养和对中国文化的独特理解，为我们打开了一扇通往孔子精神世界的大门。他并非只是机械地讲解《论语》的字句，而是试图去理解孔子所处的时代背景，以及他思想产生的土壤。他对孔子“文质彬彬，然后君子”的解读，让我看到了一个更立体、更完整的孔子形象。他笔下的孔子，不是高高在上的神，而是一个在逆境中不断追求真理、传播教育的智者。通过阅读这本书，我开始重新审视中国传统文化的价值，并对其产生了由衷的敬意。这本书的价值，不仅仅在于它对《论语》的解读，更在于它所传递的一种对民族文化精神的自觉与传承。

评分☆☆☆☆☆

一直以来，我对《论语》的理解都停留在一些零散的片段，总觉得难以形成一个完整的体系。直到读了这本《孔子与论语》，才真正体会到“温故而知新”的妙处。钱穆先生的功力在于，他能够将《论语》中看似互不相关的篇章，串联成一条清晰的思想脉络。他不是将《论语》看作是孔子一生思想的完整记录，而是将其视为孔子在不同历史时期，针对不同问题所提出的重要见解的集合。通过对这些见解的深入分析，钱先生勾勒出了孔子思想发展的轨迹，以及他如何从一个普通的士人，成长为万世师表。尤其令我印象深刻的是，钱先生对《论语》中一些争议性较大的语句，也提出了独到的见解，并且言之有物，令人信服。他的解读，既尊重了原典，又融入了自己对历史与人生的深刻洞察，使得《论语》的生命力得以在现代得以延续。这是一本需要反复阅读的书，每一次重读，都能有新的发现与感悟。

评分☆☆☆☆☆

买回来还没读，不用说，肯定经典

评分☆☆☆☆☆

钱穆先生关于古典中国的论述还是值得了解的！

评分☆☆☆☆☆

这部讲义，是要说明清朝一代学术变迁之大势及其在文化上所贡献的分量和价值。为什么题目不叫做清代学术呢？因为晚明的二十多年，已经开清学的先河，民国的十来年，也可以算清学的结束和蜕化。把最近三百年认做学术史上一个时代的单位，似还适当，所以定名为《近三百年学术史》。 　　今年是公历1923年。上溯三百年前至1623年，为明天启三年，这部讲义就从那时候讲起。若稍为概括一点，也可以说是17、18、19三个世纪的中国学术史。 　　我三年前曾做过一部《清代学术概论》。那部书的范围和这部讲义差不多，但材料和组织很有些不同。希望诸君预备一部当参考。 　　这个时代的学术主潮是： 　　厌倦主观的冥想而倾向于客观的考察。 　　无论何方面之学术，都有这样趋势。可惜客观考察多半仍限于纸片上事物，所以它的效用尚未能尽量发挥。此外还有一个支流是： 　　排斥理论，提倡实践。 　　这个支流屡起屡伏，始终未能很占势力。总而言之，这三百年学术界所指向的路，我认为是不错的——是对于从前很有特色而且有进步的，只可惜全部精神未能贯彻。以后凭藉这点成绩扩充蜕变，再开出一个更切实更伟大的时代，这是我们的责任，也是我这回演讲的微意。 　　凡研究一个时代思潮，必须把前头的时代略为认清，才能知道那来龙去脉。本讲义所讲的时代，是从它前头的时代反动出来。前头的时代，可以把宋元明三朝总括为一个单位——公历1000至1600——那个时代有一种新学术系统出现，名曰“道学”。那六百年间，便是“道学”自发生成长以至衰落的全时期。那时代的道学思潮又为什么能产生能成立呢？(一)因为再前一个时代便是六朝隋唐，物质上文化发达得很灿烂，建筑、文学、美术、音乐等等都呈现历史以来最活泼的状况。后来，这种文明烂熟的结果，养成社会种种惰气。自唐天宝间两京陷落，过去的物质文明已交末运，跟着晚唐藩镇和五代一百多年的纷乱，人心愈发厌倦，所以入到宋朝，便喜欢回到内生活的追求，向严肃朴素一路走去。(二)隋唐以来，印度佛教各派教理尽量输入，思想界已经搀入许多新成份，但始终儒自儒、佛自佛，采一种不相闻问的态度。到了中晚唐，两派接触的程度日渐增加，一方面有韩愈一流人据儒排佛，一方面有梁肃、李翱一流人援佛入儒。(注一：梁肃与白居易交好，是天台宗一员，护法健将。李翱是韩愈朋友，著有《复性书》，拿佛理解释儒书)到了两宋，当然会产出儒佛结婚的新学派。加以那时候的佛家，各派都衰，禅宗独盛。禅宗是打破佛家许多形式和理论，专用内观工夫，越发与当时新建设之道学相接近，所以道学和禅宗，可以说是宋元明思想全部的代表。 　　道学派别，虽然不少，但有一共同之点，是想把儒家言建设在形而上学——即玄学的基础之上。原来儒家开宗的孔子不大喜欢说什么“性与天道”，只是想从日用行为极平实处陶养成理想的人格。但到了佛法输入以后，一半由儒家的自卫，一半由时代人心的要求，总觉得把孔门学说找补些玄学的作料才能满足。于是从“七十子后学者所记”的《礼记》里头抬出《大学》《中庸》两篇出来，再加上含有神秘性的《易经》作为根据，来和印度思想对抗。“道学”最主要的精神实在于此。所以在“道学”总旗帜底下，虽然有吕伯恭、朱晦庵、陈龙川各派，不专以谈玄为主，然而大势所趋，总是倾向到明心见性一路，结果自然要像陆子静、王阳明的讲法，才能彻底地成一片段。所以到明的中叶，姚江(王阳明)学派，奄袭全国，和佛门的禅宗，混为一家。这是距今三百五六十年前学术界的形势。

评分☆☆☆☆☆

孔子与论语（繁体竖排版）（新校本）

评分☆☆☆☆☆

大家名著，值得购买。

评分☆☆☆☆☆

中国古代将合乐的诗歌称为歌，将不合乐的诗歌称为诗。无论合乐与否，都具有很强的音乐美。

评分☆☆☆☆☆

孔子作为中国的一圣人，自然有不同的学者去论述，钱穆先生的论点自然又不同于当下。

评分☆☆☆☆☆

一版一印有锁线点胶，需要点运气

评分☆☆☆☆☆

速度很快，包装完好，用券后很划算！