南宋宗教史 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

《南宋宗教史》對南宋宗教史作瞭深入的研究。南宋時期，除伊斯蘭教之外，主要宗教教派有四種，即佛教、道教、巫教、民間秘密宗教。南宋時期，伊斯蘭教的傳布還局限在落籍和僑居廣東和福建兩地以阿拉伯人、波斯人為主體的穆斯林中，基本遊離於中國宗教主流之外；而民間秘密宗教則被南宋政府定為非法的邪教，在南宋初期即已遭到瞭殘酷鎮壓，此後一直未能再形成大規模的氣候。因此，南宋宗教的主流是佛教、道教、巫教。
南宋是中國古代文化最為光輝和燦爛的時期。它具體錶現為：
一是理學的形成和儒學各派的互爭雄長。
二是學校教育的大發展，推動瞭文化的普及。
三是史學的空前繁榮。
四是公私藏書十分豐富。
五是文學、藝術的繁榮。
南宋亦是我國古代科學技術發展史上最為輝煌的時期，正如英國學者李約瑟所說：“對於科技史傢來說，唐代不如宋代那樣有意義，這兩個朝代的氣氛是不同的。唐代是人文主義的，而宋代較著重科學技術方麵……每當人們在中國的文獻中查找一種具體的科技史料時，往往會發現它的焦點在宋代，不管在應用科學方麵或純粹科學方麵都是如此。”此話當然一點不假，不過如果將南宋與北宋相比較，李約瑟上麵所說的話，恐怕用在南宋會更加恰當一些。

作者簡介

楊倩描，1955年生，四川仁壽人，祖籍湖南濾溪。畢業於河北大學宋史研究中心，獲曆史學博士。先後擔任河北省社會科學院《河北學刊》史學編輯，曆史研究所研究員、副所長、信息中心主任。現為中國宋史研究會會員、中國社會科學情報學會常務理事，杭州訂瞭社會科學院兼職研究員。主要從事宋代經濟史、軍事史、宗教史、學術史及相關曆史文獻的研究。著有《王安石易學研究》等；發錶《宋代郊祀製度初探》、《宋朝禁巫述論》、《北魏王朝與涿鹿黃帝廟祭》、《古代四川文化的興衰》等論文三十餘篇。

目錄

浙江文化研究工程成果文庫總序
以杭州（臨安）為例還原一個真實的南宋（代序）
序言
緒論 論巫教與宗教的世俗化
第一節 關於巫教的基本問題
第二節 關於宗教的世俗化
第一章 南宋的宗教問題及宗教政策
第一節 南宋初年的宗教問題
第二節 高宗朝的宗教政策及其措施
第三節 對儒道釋三教關係的調整

第二章 南宋宗教管理製度
第一節 政府的宗教管理機構
第二節 宗教教團的管理機構
第三節 政府對寺觀祠廟的管理

第三章 南宋佛教的發展與演變
第一節 佛教地域分布的差異
第二節 禪宗
第三節 律宗
第四節 教下三宗
第五節 密宗
第六節 淨土宗

第四章 南宋道教的發展與演變
第一節 道教地域分布的差異
第二節 三山傳統符篆派
第三節 新生符篆派
第四節 金丹派南宗

第五章 巫教的影響及巫術的泛濫
第一節 南宋巫教的地域分布
第二節 南宋官員的巫教鬼神觀
第三節 南宋祀典中的主要巫教神祗
第四節 巫教與南宋官方祭禮
第五節 官方祈雨等儀式中的巫教因素
第六節 南宋的巫師與巫術
第七節 巫教與佛教和道教

第六章 伊斯蘭教與穆斯林
第一節 貿易、戰爭與在華穆斯林
第二節 宋人對伊斯蘭教的認識
第三節 南宋伊斯蘭教的禮拜堂
第四節 南宋穆斯林的宗教習俗
第五節 穆斯林與南宋社會

第七章 民間秘密宗教
第一節 北宋民間秘密宗教概況
第二節 南宋政府對“吃菜事魔”的鎮壓
第三節 南宋佛教、道教異端
第四節 南宋摩尼教

第八章 南宋寺院宮觀的殿堂及神像
第一節 佛教寺院的建築布局
第二節 佛殿的神像配置
第三節 寺院中的幾種重要殿閣
第四節 道教官觀的殿堂布局及神像配置
第五節 幾種特殊的寺院宮觀

第九章 南宋寺觀的經濟狀況
第一節 寺院宮觀的財産來源
第二節 寺院宮觀的土地占有狀況
第三節 寺院宮觀的生産組織方式
第四節 寺院宮觀的各種生産和經營
第五節 寺院宮觀所承擔的國傢賦稅和財政性攤派

第十章 宗教與南宋社會
第一節 宗教節日和喪葬、薦亡法事對社會風俗的影響
第二節 僧道在社會慈善活動及公益事業中的作用
編後語

精彩書摘

第一章 南宋的宗教問題及宗教政策
第一節 南宋初年的宗教問題
公元1127年春，金軍攻滅瞭北宋。天翻地覆、天下大亂。同年五月，宋徽宗第九子、時任河北兵馬大元帥的康王趙構在南京應天府（治今河南商丘）宣布即位，改元建炎，建立瞭南宋政權。趙構即宋高宗。
南宋政權建立後，為躲避金軍的兵鋒，南移至揚州。建炎三年春，金軍自山東派遣輕騎長途奔襲揚州，南宋政權倉皇南渡。同年九月，金軍又兵分兩路，渡江南侵。兩淮、兩浙、兩湖、兩江均遭金軍鐵騎蹂躪。同時，各地兵變民變也風起雲湧，戰亂不止。直到紹興十一年（1141年）左右，宋金紹興和約簽訂後，南宋政權纔真正站穩瞭腳跟，保住瞭南方半壁江山。
這一階段的戰爭，給南宋的宗教界造成瞭極大的破壞，引發瞭一係列的宗教問題。
一、戰爭對寺觀的破壞
由於戰亂，北方的佛教、道教寺觀以及國傢和民間的各類祠廟都不同程度地遭到瞭戰火的摧殘。從莊綽的有關記述，可以略見一斑：
建炎元年鞦，餘自穰下由許昌以趨宋城。幾韆裏無復雞犬，井皆積屍，莫可飲；佛寺俱空，塑像盡破胸背以取心腹中物；殯無完柩，大逵已
蔽於蓬蒿；菽粟梨棗，亦無人呆刈。
而南方的情況，其嚴重程度也不低於北方。平江府所受災禍最慘。《吳郡誌》捲六《官宇》記載：“吳都佳麗，自昔所聞。建炎兵燼，所存惟覺報小寺及子城角天王祠。今州宅、官廨、學捨、倉庾、亭館之類，皆中興後隨事草創，不能悉如舊觀。”
曹勛在記述紹興十三年臨安府（治今浙江杭州）的情況時說：
臨安在東南，自昔號一都會。建炎及紹興間，三經兵燼，城之內外所嚮墟落不復井邑。繼大駕巡幸，駐蹕吳會以臨浙江之潮，於是士民稍稍來歸，商旅復業，通衢捨屋，漸就倫序。至天子建翠鳳之旗、萃虎貔之旅，觀闕崇峻、官捨相望，日聞將相之傳呼、法從之朝會，貢輸相屬、梯航踵至，翼翼為帝所神都矣。惟是僧捨無有，鍾鼓莫聞，士民時靡序諷唄祈福之地。
……

前言/序言

有人將文化比作一條來自老祖宗而又流嚮未來的河，這是說文化的傳統，通過縱嚮傳承和橫嚮傳遞，生生不息地影響和引領著人們的生存與發展；有人說文化是人類的思想、智慧、信仰、情感和生活的載體、方式和方法，這是將文化作為人們代代相傳的生活方式的整體。我們說，文化為群體生活提供規範、方式與環境，文化通過傳承為社會進步發揮基礎作用，文化會促進或製約經濟乃至整個社會的發展。文化的力量，已經深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。
在人類文化演化的進程中，各種文化都在其內部生成眾多的元素、層次與類型，由此決定瞭文化的多樣性與復雜性。
中國文化的博大精深，來源於其內部生成的多姿多彩；中國文化的曆久彌新，取決於其變遷過程中各種元素、層次、類型在內容和結構上通過碰撞、解構、融閤而産生的革故鼎新的強大動力。
中國土地廣袤、疆域遼闊，不同區域間因自然環境、經濟環境、社會環境等諸多方麵的差異，建構瞭不同的區域文化。區域文化如同百川歸海，共同匯聚成中國文化的大傳統，這種大傳統如同春風化雨，滲透於各種區域文化之中。在這個過程中，區域文化如同清溪山泉潺潺不息，在中國文化的共同價值取嚮下，以自己的獨特個性支撐著、引領著本地經濟社會的發展。

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三是史學的空前繁榮。

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五是文學、藝術的繁榮。

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一是理學的形成和儒學各派的互爭雄長。

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二是學校教育的大發展，推動瞭文化的普及。

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