國學經典：瞭凡四訓 改變命運，修身立命，瞭凡四訓，奇書經典！ epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

　　《瞭凡四訓》展現瞭基於三教雜糅立場的古代知識分子的精神世界。我們在注解和翻譯本書過程中，重曆瞭凡先生的精神世界，感受到瞭一位古代知識分子對於命運的思考以及對命運的塑造。我們的解說對於這部並不十分難懂的著作來說，可能是畫蛇添足，但是讀者如果由此深入瞭凡先生的時代，體悟瞭他的教誨，反思瞭自己的生活，那將是一件極有意義的事情。

內容簡介

　　《瞭凡四訓》是明清以來在民間流行甚廣的勸人為善之書，作者為袁瞭凡。袁瞭凡，原名錶，後改名黃，字慶遠、坤儀、儀甫等。原號學海，後改為瞭凡。瞭凡先生的生平資料主要有清代彭際清所撰《居士傳》捲四十五的《袁瞭凡傳》，以及《瞭凡四訓》中有關其生平的自述。此外，吳江及嘉善縣誌等資料中也有關於瞭凡先生生平的介紹。

精彩書評

　　★袁瞭凡先生訓子四篇，文理俱暢，豁人心目。讀之自有欣欣嚮榮，亟欲取法之勢，洵淑世良謨也。
　　——印光大師

　　★《瞭凡四訓》是教給我們真正的教育、根本的教育。
　　——淨空法師

目錄

第一篇 立命之學
第二篇 改過之法
第三篇 積善之方
第四篇 謙德之效
附錄一 袁瞭凡傳
附錄二 雲榖先大師傳
附錄三 自知錄

精彩書摘

　　懺悔是改過的前提，佛教對懺悔十分重視。原始佛教把定夏安居之最終日定為自恣日，在這天對自己所犯錯誤進行反思和懺悔。按照《四分律>中所言，懺悔須具足五緣：（1）迎請十方之佛菩薩。（2）誦經咒。（3）自白罪名。（4）立誓。（5）明證教理。另據華嚴宗五祖宗密所撰《圓覺經略疏鈔>捲十二載，小乘的懺悔步驟為：（1）偏袒右肩，便於執侍作務之義。（2）右膝著地，顯奮勉懇切之義。（3）閤掌，錶誠心不亂。（4）述罪名，說僧殘、波逸提等罪，發露而不覆藏。（5）禮足，錶卑下至敬之禮。大乘之懺悔則采用莊嚴道場、地塗香泥、設壇等方法。懺悔按性質和方法在佛教中分為不同種類，比如“兩種懺悔”，即製教懺與化教懺兩種。製教懺指犯戒律之罪須行製教（戒律教）之懺悔，僅限於齣傢之五眾、小乘、現行犯等。化教懺指犯業道之罪須行化教（經論之教）之懺悔，此則共通於所有者。製教之懺悔復分為三種：（1）眾法懺，對四人以上之僧眾行懺悔。（2）對首懺，對師傢一人行懺悔。（3）心念懺，直對本尊行懺悔。智頡把懺悔分為事懺與理懺。藉禮拜、贊嘆、誦經等行為所行之懺悔，稱為事懺，又稱隨事分彆懺悔，一般之懺悔均屬此類；觀實相之理以達滅罪之懺悔，稱為理懺，又稱觀察實相懺悔。
　　將抽象意義上的道德具體化為數量上的善行，在現實的生活中更容易為普通人所接受和踐行。同時，也具有一種提示功能，將隱而不見的道德轉化為顯性的數量增減，這是對恪守者的一種提示和鞭策。
　　……懺悔是改過的前提，佛教對懺悔十分重視。原始佛教把定夏安居之最終日定為自恣日，在這天對自己所犯錯誤進行反思和懺悔。按照《四分律>中所言，懺悔須具足五緣：（1）迎請十方之佛菩薩。（2）誦經咒。（3）自白罪名。（4）立誓。（5）明證教理。另據華嚴宗五祖宗密所撰《圓覺經略疏鈔>捲十二載，小乘的懺悔步驟為：（1）偏袒右肩，便於執侍作務之義。（2）右膝著地，顯奮勉懇切之義。（3）閤掌，錶誠心不亂。（4）述罪名，說僧殘、波逸提等罪，發露而不覆藏。（5）禮足，錶卑下至敬之禮。大乘之懺悔則采用莊嚴道場、地塗香泥、設壇等方法。懺悔按性質和方法在佛教中分為不同種類，比如“兩種懺悔”，即製教懺與化教懺兩種。製教懺指犯戒律之罪須行製教（戒律教）之懺悔，僅限於齣傢之五眾、小乘、現行犯等。化教懺指犯業道之罪須行化教（經論之教）之懺悔，此則共通於所有者。製教之懺悔復分為三種：（1）眾法懺，對四人以上之僧眾行懺悔。（2）對首懺，對師傢一人行懺悔。（3）心念懺，直對本尊行懺悔。智頡把懺悔分為事懺與理懺。藉禮拜、贊嘆、誦經等行為所行之懺悔，稱為事懺，又稱隨事分彆懺悔，一般之懺悔均屬此類；觀實相之理以達滅罪之懺悔，稱為理懺，又稱觀察實相懺悔。
　　將抽象意義上的道德具體化為數量上的善行，在現實的生活中更容易為普通人所接受和踐行。同時，也具有一種提示功能，將隱而不見的道德轉化為顯性的數量增減，這是對恪守者的一種提示和鞭策。
　　……

前言/序言

　　《瞭凡四訓》是明清以來在民間流行甚廣的勸人為善之書，作者為袁瞭凡。袁瞭凡，原名錶，後改名黃，字慶遠、坤儀、儀甫等。原號學海，後改為瞭凡。瞭凡先生的生平資料主要有清代彭際清所撰《居士傳》捲四十五的《袁瞭凡傳》，以及《瞭凡四訓》中有關其生平的自述。此外，吳江及嘉善縣誌等資料中也有關於瞭凡先生生平的介紹。下麵主要依據上述資料，參考現有的研究成果，對袁瞭凡的生平作簡要介紹。瞭凡祖居嘉善陶莊①，他的父親袁仁在《怡杏府君行狀》中說：“餘上世，自陳州徙江南，散居吳越間。八代祖富一公，由語兒溪徙居嘉善之淨池。曆三百餘年至吾祖菊泉先生，始入贅吳江之蘆墟裏。”①錶明在很久以前，袁氏傢族已從今河南周口淮陽（古陳州）一帶遷徙至江南。至八代祖富一公時，從浙江桐鄉縣西南崇福鎮東南的語兒溪遷到瞭陶莊一帶。到袁仁的祖父菊泉先生時，入贅吳江蘆墟的徐傢。菊泉先生生有三子，其中袁仁的父親袁祥再入贅嘉善的殳傢，從吳江又迴到瞭嘉善治內。吳江和嘉善環繞汾湖相望，相距不遠，瞭凡齣生在嘉善，但瞭凡先生罷官後又迴到瞭蘆墟的趙田居住，故而有的傳記稱瞭凡為吳江人，有的說為嘉善人。但瞭凡先生是以嘉善縣的生源來參加科舉考試的，彭際清居士說：“瞭凡之先，贅嘉善殳氏，遂補嘉善縣學生。”
　　據袁瞭凡的曾祖父袁顥（菊泉）所撰《袁氏傢訓》，袁氏傢族原為當地大傢族，十分富有。至袁顥父親袁順（杞山）時因為受到謀反案的牽連被抄傢。袁順倉皇齣逃，隱姓埋名，直到後來被免罪後，安居在吳江。在朝廷頒布瞭歸還被查抄土地的政令後，袁順纔迴到陶莊，但歸還的土地僅為原來的四分之一。袁顥以醫術知名於鄉裏，《嘉善縣誌》說他“博學而隱於醫”。在行醫的同時，他還善於用診脈來預測吉凶、勸人嚮善。例如有人不孝，前來診病，袁顥把脈後說：心脈代錶自己，肝脈代錶父母。從你的脈象看，心脈強而肝脈弱，好像你對父母不孝。要立刻改正，否則三日後有火災。三日後果然這人傢裏遭遇火災，由此信服袁顥，並對父母十分孝順。袁顥生有三個兒子，次子就是瞭凡的祖父袁祥，字文瑞，號怡杏。袁祥生子袁仁，號參坡，也就是瞭凡的父親。

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