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具体描述
《我与你》是作者对“关系”哲学的系统阐明，被视为整个基督教世界的财富。书中指出“我-你”关系为枢机的“相遇”哲学，是为了阐释宗教哲学的核心概念——超越——的本真涵义，澄清基督教文化的根本精神——爱心。
用户评价
##读过1986版。一度是我的圣经
评分##武志红推荐，这本书还好，就是晦涩，而且年代比较远了，现在完全可以被心理学的知识替代
评分##跟《小王子》一起读的，所以觉得，一千本《我与你》也比不上一本《小王子》啊。形而上学和宗教，哪怕是关于爱的形而上学和宗教，其作用总是让人无限自我膨胀，好像变成充斥宇宙的爱本身了，也无非是自圣之道。哪怕处心积虑设置了一个“你”，但这个“你”也是抽象的，远没有一朵花、一只狐狸和一个小孩子动人。
评分##"我-它“说出的是经验和对象世界，而”我-你“则是关系世界。此二重性才构成了人生的整体。
评分##"我-它“说出的是经验和对象世界，而”我-你“则是关系世界。此二重性才构成了人生的整体。
评分##语言太优美，情感太纯粹热烈，“永恒之你”现身了。本来只是在阅读海德格尔途中调剂休息下，这下发现海德格尔这个纳粹分子的根本问题是偶像崇拜或虚无....:)就哲学上讲，布伯没有必要的哲学框架，但若把海德格尔的框架加给布伯，也恰恰合身。 两种原初语词，“我-你”（关系世界）和“我-它”（经验世界）。关系世界的三个维度：自然、人、精神。中心在“永恒之你”。超越时空； 经济和国家。“不断延伸的关系之线在‘永恒之你’中欣然相结。”【64】似乎对佛陀给予了一个较高的位置。“人必信仰，不是笃信上帝便是崇奉偶像。偶像意指某种有限的善——国家、艺术、权势、知识、金钱，美色，凡此种种皆可能是他之绝对价值，横亘于他和上帝之间。”【91】圣容。Word发生于启示中。
评分##虽然散文这种文体很适合用来阐述神秘主义思想，但是作者所要表达的“关系哲学”却旨在以破除各种形式的神秘主义，包括诺斯替主义（人完全溶于神）和“超人哲学”（人以神自居），两者的谬误在于毁弃了“我与你”的关系，导致了真正的“我”之丧失，前者使“我”完全被消解，后者则以绝对的孤寂排斥了“你”。然而人类乃是一种对话性的精神存在，故而真正的“我”只可能在永恒的“我—你”这一关系中显示出来，这一关系呈现为人格，依赖于它进入与其他人格的关系，乃自然融合之精神形式，超越时空网络的限制。
评分##布伯这本书并非严谨的立论，而是一种诗性的叙述描写。其基础在于对开篇提及的两种原初语词“我——你”和“我——它”的辨识。这种对原初语词的辨识是建立在一种业已取得的原初“经验”上的（虽然和布伯的“经验”一词意义不同，但我还是姑且这样用吧）。我怀疑大多数读者能否取得这种经验，虽然一个人可以把他的日常经验两极化（一头是机械化与算计，另一头是神与天国）来接近布伯对于这两种原初语词的描述，然而原初的直接性仍然是缺失的。因此，整本书在我看来，仍然是传教士的布道，或许真诚，但无疑太遥远。
评分##Wooooooonderful!需摘抄一段：以此种面貌呈现于你的世界不再是恒定妥靠的，因为她时时更新，因为你不可用语言系执她。她无所稳固，因为在其间万有相互汇融；她无所连绵，因为她不招自来，苦留偏去。她超越人的观察审度，一旦你意欲如此，她即刻瓦解冰消。她惠临，她为把你带出而惠临；如果她无法接近你，相遇你，她会倏然消退，然将改颜换貌而再度降临。她不在你之外，而是沸腾于你之底蕴奥枢。若你称其为“我魂之魂”，这决非言之过甚。
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