民間文化與公民社會：中國現代曆程的文化研究 [Folk Culture and Civil Soriety: Cultural Studies of Chinese Mldern Process] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　 在諸學科的分工中，人類學是關於異國、異文化的日常生活之學。這種定義的人類學，要納入中國社會科學的體係卻不是容易的事情。發達國傢的人類學主要是調查異國他鄉（又主要是發展中國傢、“落後社會”）的學問，發展中國傢的學者模仿來他們國傢做調查的（西方）人類學傢的做法在自己國傢進行類似的研究，發展成“傢鄉人類學傢”。他們是在西方人類學傢對世界的錶述框架中開展對於自己社會的錶述。隻有在下述條件同時具備的情況下，他們纔會走齣去看世界並錶述世界：1）他們的國傢在突破世界政治經濟格局，2）他們不滿已經錶述的世界圖景，3）他們具備國外田野作業的經濟條件、知識工具（如對象國的語言）、社會路徑（進入具體社區的社會關係）。這恰恰就是中國的當下狀態，所以就有中國的人類學田野作業成規模地走嚮世界。
　　 排在文集第一篇的文字是在記錄，最後一篇文字完成得晚（2008年1月整理），也是在記錄。這種記錄像是流水賬，也顯得有所選擇，關懷著呼之欲齣的一些東西。人類學是從日常生活的普通性中做齣文章來，那些驚天動地的事件是政治學、曆史學占據著的研究對象，我們混跡於小地方的普通人的生活中也無緣見證大事件。寫流水賬寫齣文化，那是一種預期，我將在進一步的調查中落實。

作者簡介

高丙中，男，1962年1月齣生於湖北省京山縣，從1978年開始在湖北大學、中國社會科學院、北京師範大學學習語言文學、民問文學、民俗學，隨後在北京大學、夏威夷大學、加州大學伯剋萊分校研修文化人類學；從1999年開始任北京大學社會學係人類學專業教授，兼任北京大學人類學與民俗研究中心、公民社會研究中心副主任，曾任聯閤國教科文組織和文化部的非物質文化遺産保護專傢。

目錄

第一編 民間：學術與國傢的在場
民間文化的復興：個人的故事
民間的儀式與國傢的在場
從人生意義的設計看傢族文化的復興
日常生活的現代與後現代遭遇
非物質文化遺産：作為整閤性的學術概念的成型

第二編 民族與文化研究
東北駐屯滿族的血緣組織——從氏族到傢族再到傢戶的演變
文化影響與文化重構——土族的例子
中國民族文化的多樣性與族際文化共享
主文化、亞文化、反文化與中國文化的變遷
中國文化與世界文化的碰撞與會通
精英、大眾與民間的文化分層
社會轉型時期的文化戰略——追求文化整閤還是文化平衡?
西方生活方式研究的理論發展敘略

第三編 民族國傢的時空框架
現代化與時空設置的轉型：以土族為例
聖誕節與中國的節日框架
端午節的源流與意義
民族國傢的時間管理——中國節假日製度的問題及其解決之道
作為一個過渡禮儀的兩個慶典——對元旦與春節關係的錶述

第四編 邁進公民社會
社會團體的閤法性問題
社團閤作與中國公民社會的有機團結
作為非物質文化遺産研究課題的民間信仰
一座博物館——廟宇建築的民族誌——論成為政治藝術的雙名製
中國的公民社會發展狀態——基於“公民性”的評價

第五編 民族誌的書寫問題
中國社會科學需要培育紮實的民族誌基本功
民族誌發展的三個時代
民族誌的科學範式的奠定及其反思
以法律多元為基礎的民族誌研究
人類學反思性民族誌研究：一個範式的六種嘗試
中國民俗學的人類傾嚮
民族誌是怎樣“磨”成的?——以貝特森的《納文》為例

第六編 以國外世界為田野
人類學國外民族誌與中國社會科的發展
近距離看美國社會：適閤鎮田野作業筆記?預調查篇

精彩書摘

民間文化的復興：個人的故事
民間文化在過去20年的復興從結果上看稱得上是文化盛事，但其過程卻是由無數的小人物、小事件積聚而成的。對於民間傳統在全國漸進式的恢復方式，人們可以用“遊擊戰”來作比喻，我們也可以說它是以春蠶一口一口吃桑葉或螞蟻啃骨頭的勁頭慢慢獲得瞭生存空間，終於成就瞭覆蓋全國各地城鄉的復興。這個復興的過程是奇妙的，可惜的是知識界對此所知甚少，而這些比喻隻能給人一種宏觀的和泛泛的印象。我們在此引入個人的故事，作為這一過程的一個見證。
筆者近幾年特彆關北京京民間花會的復興，和幾個朋友一起也做瞭一些調查。我們於1997年11月30日在小西天觀看瞭“萬年永慶太獅老會”的重整儀式。後來我個人又在1997年12月25日專門訪問瞭其中的一個關鍵人物楊師傅，地點是楊傢，時間大約為5個小時。楊師傅的妻子有時在座，她的插話用方括號標齣。下麵是對這次訪談的部分內容的整理。
一、個人與會的曆史淵源
問：楊師傅，你上個月在重整儀式上的精彩錶演，真正當得起“老當益壯”這四個字。你玩獅子的這番工夫是怎麼練成的？
楊：我1935年齣生，一開始練的五虎棍，解放後纔練獅子。我從開始學五虎棍的會叫“萬年同樂”，會首是黃錦芳（漢），教武場的老師是白玉（迴），會員有迴、漢、滿三個民族的人。黃傢比較有錢，在德勝門外開鍾錶鋪。除瞭武場（即玩棍的），還有文場（即民間器樂），有鼓、鑔兩種樂器。我的功夫是在他這個會打下的基礎。
我到17歲，開始練獅子，太獅、少獅兩種都練。先是跟著練，後來也可以演獅子頭瞭。我父親、爺爺都練獅子，我就跟他們學。
……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

高丙中，1962年湖北齣生，先後於1982、1988、1991年在湖北大學、中國社會科學院、北京師範大學獲得文學學士、碩士、博士學位，1993年在北京大學博士後齣站，接受祁連休、張紫晨、鍾敬文、費孝通諸先生的指導；1996年和2001年先後在美國東西方中心、夏威夷大學、加州大學柏剋萊分校做訪問學者；1999年開始擔任北京大學社會學係人類學專業教授。個人有所用心的學術領域是文化研究（著有《民間文化與公民社會：中國現代曆程的文化研究》）、民俗研究（齣版《民俗文化與民俗生活》、“日常生活的現代與後現代遭遇”）和民族誌方法（發錶“人類學國外民族誌與中國社會科學的發展”、 “民族誌的科學範式的奠定及其反思”等）；個人的田野作業關注最多的是民間社會尤其是草根組織在全能國傢時代之後的發育，發錶過“社會團體的閤法性問題”等文章。也讀一點新書，但好引用舊文，如韋伯的“閤法性”、塗爾乾的“社會團結”、“文化遺留物”；自己做中國民間社會的研究，但鼓勵博士生做海外民族誌。現為北京大學社會學人類學所教授、博士生導師；中國民俗學會常務理事，副會長；無黨派人士。。。。。。。。。。。。。。

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高丙中，1962年湖北齣生，先後於1982、1988、1991年在湖北大學、中國社會科學院、北京師範大學獲得文學學士、碩士、博士學位，1993年在北京大學博士後齣站，接受祁連休、張紫晨、鍾敬文、費孝通諸先生的指導；1996年和2001年先後在美國東西方中心、夏威夷大學、加州大學柏剋萊分校做訪問學者；1999年開始擔任北京大學社會學係人類學專業教授。個人有所用心的學術領域是文化研究（著有《民間文化與公民社會：中國現代曆程的文化研究》）、民俗研究（齣版《民俗文化與民俗生活》、“日常生活的現代與後現代遭遇”）和民族誌方法（發錶“人類學國外民族誌與中國社會科學的發展”、 “民族誌的科學範式的奠定及其反思”等）；個人的田野作業關注最多的是民間社會尤其是草根組織在全能國傢時代之後的發育，發錶過“社會團體的閤法性問題”等文章。也讀一點新書，但好引用舊文，如韋伯的“閤法性”、塗爾乾的“社會團結”、“文化遺留物”；自己做中國民間社會的研究，但鼓勵博士生做海外民族誌。現為北京大學社會學人類學所教授、博士生導師；中國民俗學會常務理事，副會長；無黨派人士。。。。。。。。。。。。。。

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高丙中，1962年湖北齣生，先後於1982、1988、1991年在湖北大學、中國社會科學院、北京師範大學獲得文學學士、碩士、博士學位，1993年在北京大學博士後齣站，接受祁連休、張紫晨、鍾敬文、費孝通諸先生的指導；1996年和2001年先後在美國東西方中心、夏威夷大學、加州大學柏剋萊分校做訪問學者；1999年開始擔任北京大學社會學係人類學專業教授。個人有所用心的學術領域是文化研究（著有《民間文化與公民社會：中國現代曆程的文化研究》）、民俗研究（齣版《民俗文化與民俗生活》、“日常生活的現代與後現代遭遇”）和民族誌方法（發錶“人類學國外民族誌與中國社會科學的發展”、 “民族誌的科學範式的奠定及其反思”等）；個人的田野作業關注最多的是民間社會尤其是草根組織在全能國傢時代之後的發育，發錶過“社會團體的閤法性問題”等文章。也讀一點新書，但好引用舊文，如韋伯的“閤法性”、塗爾乾的“社會團結”、“文化遺留物”；自己做中國民間社會的研究，但鼓勵博士生做海外民族誌。現為北京大學社會學人類學所教授、博士生導師；中國民俗學會常務理事，副會長；無黨派人士。。。。。。。。。。。。。。

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在京東買東西就是圖個踏實。

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