具體描述
內容簡介
先師高陽李玄伯先生（諱宗侗），是我國一位兼跨古代史與文化人類學的學者。他十八歲負笈法國，人裏昂大學讀書，又在巴黎大學深造。1924年返國執教於北京大學及中法大學，當時法國的古史專傢古朗士，將民俗學知識引用於希臘古代史，獲得豐碩成果。玄伯師藉用這一種研究方法，探討中國古代文化的一些現象，為中國古史研究新闢瞭蹊徑，例如他從寒食易火的風俗，與古人崇拜“火”的觀念中，取得民俗信仰的新解。玄伯師的另一貢獻，則是對於古代姓氏字源的研究。當時的民族學，於“圖騰”一詞，極多解釋。玄伯師雖然也用圖騰觀念，考察“姓”的本質，他實際著力之處，則是古文字學、語音學與古代地理各方麵的綜閤整理。根據古代族姓分閤，得到閤理的解釋。在這一工作的另一層麵，則是“姓”與“氏”的結構與相應的功能，玄伯師在這一重要課題，厘清瞭不少自古相傳的誤解，同時，他對性、姓、命、祖、祖之所自齣……等名詞的闡釋，都有精闢的見解，為這些抽象的名詞找到瞭古代的原義。
作者簡介
李宗侗（l895一1974），字玄伯，河北高陽人。齣身子晚清世傢人族，為名臣李鴻藻之孫，南皮張之萬曾外孫。早年隨叔父李石曾留學法國，畢業於巴黎大學。]924年返國，執教於北京大學、中法大學。1926一1933年任故宮博物院秘書長，參與故宮文物清理和接收。抗日戰爭期間，護送故宮文物南遷寜滬和重慶。1 948年故宮文物遷颱，參與清點整理，設立“故宮博物院”，安頓國寶。後任颱灣大學曆史係教授。著有《中國古代社會新研》、《中國史學史》、《曆史的剖麵》等。精彩書評
先師一生治學，上探古史，下及近代，於中國古代社會、晚清曆史、中國史學史，以緻說部，均有專門之研究。於中國史學史，晚年鑽研尤多，成一傢之言。於中國古代文化及社會發展，先師實為采用人類學研究方法之肇始者，是以在古史隱微處，能多所發明。
於清代史實，先師以世傢子弟，多聞博識，能道入所未能道，對清代文獻之熟諳及運用，恒有獨到之處。
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目錄
中國古代社會新研蔡元培序
初稿自序
希臘羅馬古代社會研究序
一 傢的通論
二 邦的通論
三 釋主
四 釋生、姓、性、旌及其他
五 大宗與小宗
六 邦史、邦禮及教育
七 釋王、卿、將、士、史、工、巫
八 古邦中的階級
九 殖民
十 中國與希臘羅馬古代相同製度錶
中國古代圖騰製度及政權的逐漸集中
上篇
下篇
一 圖騰團的父係化
二 圖騰的個人化
三 圖騰的地域化——地方神
四 圖騰團的地域化
五 圖騰神話及樂舞
六 政權的逐漸集中
七 結論
附錄 中國古代婚姻製度的幾種現象
一 娣媵製
二 多姓多妻製
三 烝與報
曆史的剖麵
自序
古史問題的唯一解決方法
附錄 答李玄伯先生（顧頡剛）
讀水滸記
一 水滸故事的演變
二 方臘始末
校印籌辦夷務始末後記
曹雪芹傢世新考
一 曹氏非旗人而是漢人
二 曹璽及曹寅之妻
三 曹寅之子頤及其嗣子煩
四 曹頤之妻及其遺腹子
五 曹寅之女
六 曹寅之弟、侄及甥
七 曹氏與聖祖之密切
八 曹寅及曹頫的虧纍
九 曹氏之産業
十 曹頰之末路
十一 曹氏之親戚李煦
述也是園舊藏古今雜劇跋
季滄葦之兩任諫官
趙宗建之生卒年月
舊山樓
趙宗德及其子侄
君位由女性轉變至男性的途徑
二
二
四
五
六
廷寄序
中國史學史序
希臘羅馬古代社會史序
中國史學的綿長與二十五史
一 綿長不絕的記載
二 起居注、實錄與國史
三 後代用前朝的國史改修為前朝史
二十五史的體裁
一 體裁總說
二 本紀
三 誌
四 錶
五 列傳
六 二十五史紀誌錶傳有無錶
二十五史中最重要的兩部書及其作者
一 史記與漢書
二 司馬遷父子與史記
三 班氏父子兄妹與漢書
四 史記漢書的寫作時間及其異同
跋蘆浦筆記各種版本的比較研究
附錄 任長正蘆浦筆記各種版本的比較研究
春鞦戰國戰史
一 春鞦戰史
二 戰國戰史
上古的大學教育
一 孔子以前的大學教育
二 孔子以後的大學教育
三 古代大學的組織
齊禊亭先生三字經簡注跋
精彩書摘
之崇敬霍山頗似東方各團之崇敬岱宗。霍圖騰神如是之有威力，乃因霍團曾有過極興盛的時代，圖騰神乃隨其圖騰團而同時擴充地位，抑因霍圖騰地域化後，威靈特加顯赫而為他團所信奉，現在尚頗難斷定。但霍團似與姒團不無關係。《左傳》襄十年晉滅倡陽：“倡陽，妘姓也，使周內史選其族嗣，納諸霍人，禮也。”妘族人為什麼納在霍人中，其間似有深思的需要。晉獻公滅的霍是姬姓的霍，即文之昭的霍叔處的封邑。觀周滅虢而封虢叔，滅唐而封唐叔，則亦必滅霍而封霍叔，霍國在周前已經存在。更觀康叔封殷墟而所統治的即係殷民，唐叔封夏虛而所統治的即係懷姓，以舊地建新國，留其舊民，換姬姓或其親戚為統治人，乃周人的殖民方法，其實與近代歐西方法相同，歐人自詡為新法者，周人早已施用。知此則霍叔之民亦必仍是舊霍人。祝融八姓與夏人的密切上篇已經講過。妘乃八姓之一，則霍人若非亦屬祝融八姓，則為夏同姓，納壇族於霍人的意義或即在此。而霍圖騰地域化的霍山神的能擴充勢力亦與夏人的擴充政權不無關係瞭。彘的霍山既如是有威力，於是夏人南遷時，就將霍山神亦遷至安徽的霍山，南嶽霍山之說即因這地域化的霍圖騰的遷徙。
我疑心牧亦係與商有關的地域化圖騰而曾經遷徙者。
前言/序言
先師高陽李玄伯先生（諱宗侗），是我國第一位兼跨古代史與文化人類學的學者。他十八歲負笈法國，人裏昂大學讀書，又在巴黎大學深造。1924年返國執教於北京大學及中法大學，當時法國的古史專傢古朗士，將民俗學知識引用於希臘古代史，獲得豐碩成果。玄伯師藉用這一種研究方法，探討中國古代文化的一些現象，為中國古史研究新闢瞭蹊徑，例如他從寒食易火的風俗，與古人崇拜“火”的觀念中，取得民俗信仰的新解。玄伯師的另一貢獻，則是對於古代姓氏字源的研究。當時的民族學，於“圖騰”一詞，極多解釋。玄伯師雖然也用圖騰觀念，考察“姓”的本質，他實際著力之處，則是古文字學、語音學與古代地理各方麵的綜閤整理。根據古代族姓分閤，得到閤理的解釋。在這一工作的另一層麵，則是“姓”與“氏”的結構與相應的功能，玄伯師在這一重要課題，厘清瞭不少自古相傳的誤解，同時，他對性、姓、命、祖、祖之所自齣……等名詞的闡釋，都有精闢的見解，為這些抽象的名詞找到瞭古代的原義。
用戶評價
評分從學術角度衡量，這本書展現齣瞭令人驚嘆的紮實功底和批判性思維。作者顯然花費瞭大量心血在對一手史料的梳理與辨析上，他對某些傳統定論的挑戰，不是憑空臆測，而是建立在嚴謹的證據鏈條之上。我注意到，他在處理史料引證時，不僅列齣瞭齣處，還時常穿插著對不同版本、不同解讀的對比分析，這種多角度的審視，極大地提升瞭論證的說服力。他敢於質疑，敢於突破既有的學術框架，這種求真務實的精神，在當前一些趨於保守的學術寫作中顯得尤為珍貴。對於任何一個希望深入瞭解曆史深層邏輯的嚴肅讀者而言，這本書提供的思維模型和研究方法論都具有極高的參考價值。
評分這本書的結構安排，充滿瞭邏輯上的張力和節奏感。它並非簡單地按照時間順序進行編排，而是像一位高明的園林設計師，巧妙地將不同時期的側麵和專題進行交錯布局。你會在閱讀一個關於特定社會階層變革的章節後，立刻被帶入到一個關於早期法律體係構建的討論中，這種跳躍並非混亂，而是帶著強烈的目的性——旨在揭示不同社會結構之間相互滲透、相互製約的復雜關係。這種非綫性的敘事結構，迫使讀者必須時刻保持高度的警覺和思考，去主動建立起各個知識點之間的聯係。讀完一個部分，腦海中會形成一個清晰的小框架，而隨著閱讀的深入，這些小框架會逐步整閤，最終構建齣一個宏大而富有層次感的曆史全景圖。
評分我特彆欣賞作者在敘事手法上的獨到匠心。他並非采取那種平鋪直敘、枯燥乏味的史學陳述，而是擅長運用一係列生動的、如同電影鏡頭般的曆史場景來構建他的論點。讀到某些段落時，仿佛能真切地感受到古代社會中那些鮮活人物的呼吸與掙紮，他們的喜怒哀樂被細膩地描摹齣來，使得那些塵封已久的曆史事件不再是冰冷的符號，而是充滿瞭人性的溫度。這種敘事策略極大地降低瞭閱讀門檻，即便是對專業史學不甚瞭解的普通讀者，也能迅速沉浸其中，並對曆史脈絡産生深刻的共鳴。這種“以小見大，以情動人”的筆法，無疑是本書最引人入勝的魅力之一，讓人讀起來欲罷不能，總想一口氣讀到天亮。
評分與其他同類題材的著作相比，本書最獨特的地方在於其強烈的“問題意識”和現代反思的融入。作者的目光從未完全停留在過去，他總能從古代社會運行的復雜機製中，抽取齣與當下息息相關的議題進行映照和探討。例如，在分析古代資源分配不均時，他所使用的理論框架和分析工具，明顯帶有後世社會學和經濟學的深刻洞見。這種跨越時空的對話，使得曆史研究不再是簡單的復述，而成為瞭一麵審視我們自身社會現實的棱鏡。讀完之後，你會感到一種智識上的滿足感，因為你不僅“知道瞭”曆史發生瞭什麼，更重要的是，你“理解瞭”曆史背後的深層驅動力，以及這些驅動力如何以不同的麵貌延續至今，這是一種非常難得的閱讀體驗。
評分這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮。初拿到手時，那種沉甸甸的質感和封麵那種略帶斑駁的復古色調，就仿佛能讓人穿越迴那個充滿曆史煙塵的年代。印刷質量也挑不齣毛病，字跡清晰銳利，紙張的厚度恰到好處，既保證瞭閱讀的舒適性，又不會讓人覺得過於輕薄。特彆是內頁排版，看得齣編輯在細節上下瞭不少功夫，字體大小適中，行間距的處理也十分人性化，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。作者對細節的關注，從書本的物理呈現上就能窺見一斑，這無疑為深度閱讀提供瞭一個極佳的物質載體。整體來看，這不僅僅是一本書，更像是一件精心打磨的工藝品，讓人愛不釋手，從拿到書的那一刻起，就充滿瞭對即將展開的閱讀之旅的期待。
1948年，受聘為國立颱灣大學曆史係教授。逯耀東、許倬雲、李敖等都曾是其弟子。後曆兼國史館史料審查委員、編譯館編審委員、颱灣省文獻委員會顧問、中華文化復興運動推行委員會委員等職。對中國古代史頗有研究，在學術上時有獨特見解。執教五十年，尤能提掖後進。
評分二 方臘始末
評分編輯
評分春鞦戰國戰史
評分而國際引渡條約嚮來就是引渡活動的重要依據之一。在國際交往中，對於國傢是否具有引渡義務，國際刑法理論界有法律義務說和法律道德說兩種不同觀點。根據目前的引渡實踐，引渡都是依據引渡雙邊條約或引渡公約而進行的，如果請求方不是依據有關的國際條約或公約提齣引渡請求，被請求方一般沒有提供引渡的國際義務。現代引渡的目的是追究逃犯的刑事責任，然而罪犯逃往國外就導緻本國無法對其進行製裁，同時當其進入外國也就被該國所管轄。這樣就産生瞭管轄權衝突，對於此罪犯是否應受懲罰、應在何地受懲罰就需要雙方通過條約加以商定。否則，根據國傢主權原則，當事國雙方主權是彼此獨立的，被請求引渡國享有對其領土上所有人的管轄權。所以，除非事先簽訂有引渡條約，否則國傢並不負有引渡的義務。
評分1924年返國，受聘於國立北京大學，兼法文係主任，曾齣任國民政府財政部全國注冊局局長、開灤礦務局督辦、故宮博物院秘書長等職。還擔任過中央政治會議北平分會委員、國立北平研究院史學研究會主任委員等。
評分一 春鞦戰史
評分趙宗德及其子侄
評分“嘿嘿……都說過瞭，這件法器可以治愈靈魂！”
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