中华文明史普及读本·鼎盛与革新：隋唐至明中叶的精神文明 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

《鼎盛与革新：隋唐至明中叶的精神文明》对唐宋时代丰富多彩的中国思想文化和精神生活进行了精彩的描述，涉及思想、文学、艺术、宗教、教育等诸多方面。在引领读者浏览唐宋时代令人惊叹的精神文化成果的同时，也对其原因进行了深入思考。对自魏晋以来日益繁荣的多民族交流、中外交流及其对于中国文化发展的重要意义，给予特别关注。
《中华文明史普及读本》是北京大学国学研究院袁行霈、严文明、张传玺、楼宇烈主编的四卷本《中华文明史》的普及本，分别叙述先秦、秦汉魏晋南北朝、隋唐至明中时、明中叶至辛亥革命四个历史时期的政治文明、物质文明、精神文明的成就，共12分册。在原书综合性、学术性的基础上，突出通俗性，以适应大众阅读的需要。

作者简介

陈少峰，北京大学哲学系教授，博士生导师，主要研究领域为中国伦理学史、管理哲学和文化产业，著有《中国伦理学史》、《伦理学的意蕴》、《宋明理学与道家哲学》、《文化产业战略与商业模式》等。

目录

前言
概述
第一章 宗教与学术
第一节 隋唐佛教的传播
一 隋唐佛教概说
二 佛教宗派
三 佛经的翻译和撰述
四 密教与藏传佛教
五 高僧与名刹
六 佛学的中土化
七 禅学的兴盛
八 禅宗高僧
九 禅与士大夫生活
十 禅对文学艺术的渗透

第二节 三教融合与新儒学的展开
一 三教交融
二 道教地位的提高
三 佛学的隆盛与排佛
四 三教互动与新儒学的展开

第三节 宋明理学
一 唐代的儒学复兴
二 宋代的新儒学
三 理学的流派
四 理学的思想与精神
五 北宋五子
六 陆九渊和鹅湖之会
七 元代理学
八 明前期理学

第四节 朱熹与王阳明
一 朱熹
二 《四书章句集注》及其影响
三 王阳明

第二章 文学的全面繁荣
第一节 唐宋古文运动
一 古文与骈文
二 韩愈和柳宗元
三 唐代古文运动与儒学复兴
四 宋代古文运动和“文以载道”

第二节 唐诗
一 诗歌的繁荣
二 唐诗的时代风貌
三 近体诗的确立及其审美影响
四 唐代诗歌的演变
五 著名诗人
六 宋代诗坛的新变

第三节 曲子词
一 曲子词
二 词的兴起和鼎盛
三 著名词人和词的几度创新

第四节 小说和说唱文学
一 传奇
二 变文
三 话本

第五节 杂剧和南戏
一 元杂剧
二 南戏

第三章 艺术
第一节 恢弘雄浑的唐代艺术
一 唐代书法
二 唐代的绘画
三 雕塑与石刻
四 音乐和舞蹈

第二节 崇尚意趣的五代、两宋艺术
一 五代绘画
二 宋代画院与文入学士画
三 崇尚意趣的五代、两宋书法

第三节 以古为雅的元代至明代前期书画艺术
一 元至明前期的书画艺术
二 赵孟颊的书画艺术及其影响
三 以元"四大家"为代表的崇古画风
四 崇唐宗晋的书法艺术
五 明代前期绘画"浙派"与"吴派"的对立

第四章 生活方式
第一节 日常生活中的精神世界
一 建筑和居室
二 茶文化

第二节 风俗娱乐
一 赏牡丹
二 送别折柳
三 下棋

第三节 唐代社会生活中的女性
一 女性的立世精神
二 一代女皇武则天
三 女性之美
四 开放的大唐女性

第五章 经史学术与学校教育
第一节 经史之学与相关辅助学科
一 经学的演变
二 唐初官修史书
三 刘知几的《史通》
四 杜佑的《通典》
五 宋元史学名著
六 地方志与金石学
七 类书的编纂
八 目录学

第二节 教育的发展
一 唐宋教育概观
二 唐宋的科举考试
三 官学
四 国子监
五 范仲淹与王安石
六 私学
七 蒙学的发展
八 宋代蒙学的课本与教学

第三节 书院的兴盛
一 讲学的场所
二 书院教育体制
三 思想的摇篮
四 宋明理学对书院的影响
五 北宋六大书院

第四节 理学家的伦理教育
一 聚众讲学的伦理教育
二 针对社会的伦理教育
三 蒙学教育中的伦理观
四 淡泊功名，为人师表

第六章 中外文化交流
第一节 丝绸之路与中西文化交流
一 草原、戈壁上的丝绸之路
二 丝绸之路向西南延伸
三 海上丝绸之路的发达
四 西行取经的高僧

第二节 长安与敦煌：东西文化的交汇点
一 东西文化交流的中心——长安
二 东西文化交流的驿站——敦煌

第三节 与东亚国家的文化交流
一 与日本的文化交往
二 与朝鲜的文化交往

精彩书摘

第一章 宗教与学术
四 密教与藏传佛教
据传说，释迦牟尼一生传法。他的佛法多是可以对众人公开宣讲的，被称之为“显教”；但是他还有一套关于快速成佛的秘密修法，没有公开说过，怕说了会惊世骇俗，这就是密法。
密教又称为秘密教、喇嘛教，它源于印度的大乘佛教。由于它秘密地教说、修持、传承，这种秘密性使它跟佛教其他派别很不一样。该教尊奉的最高神叫“大日如来”，据说他与释迦牟尼为一佛二身：释迦牟尼为“应身”，大日如来是“法身”。在隋唐佛教的众多派别中，密教是与中土文化交涉融合最浅的一个。
在印度，早期的佛教经典中有很多咒语。这些咒语来源于吠陀教、婆罗门教以及印度民间信仰，是后来大乘密教的一个主要原始形态。公元1世纪左右，在婆罗门教的影响下，佛教出现了以陀罗尼（咒语）为主的典籍。6至7世纪，面对印度教的广泛传播，大乘佛教开始大量吸收印度教和民间信仰，如诵咒、祈神、结坛、降魔等内容，以求争取到更多的信众，并与印度教相抗衡。密教就是这种抗衡的成熟产物。在理论上，它融合了空、有两宗；在形式上，它具有组织化的仪轨（规范）；在修持上，它以“三密”（手结契印、口诵真言和心作观想）为途径，目的是“即身成佛”。同时，由于得到了印度波罗王朝的支持，密教传播迅速。
在2世纪后半叶，印度密教的原始形态，如陀罗尼、咒术、密仪等，随着中亚的僧侣和大乘佛经流入中土。三国时期，有个僧人叫支谦，他译出了《佛说无量门微密持经》等典籍，这些是中国最早出现的密典。此后直到8世纪中期，汉地共译出一百多部陀罗尼经和咒经。继陀罗尼密法之后，持明密法在梁末、周、隋时传入中原腹地。持明密法具有了更多的异教和民间信仰的内容，它以手印配合持诵陀罗尼，并配以像法、供养法、曼佗罗（祭坛）法等高度组织化、系统化的仪轨。这种密法经隋朝一直流行到唐代武则天执政的时候，长安、洛阳成为密教的中心。不过，密教在中国真正形成独立的宗派，始于唐玄宗时先后来华传教的三个印度僧人——善无畏、金刚智和不空，他们被后世称为“开元三大士”。与此前的密教法门不同，善无畏所传的是真言乘，它主张三密（身、口、意）并用，有一套完备的教义体系和密法体系，唐代密宗因此跻身于诸宗各派之列。……

前言/序言

　　唐朝和宋朝是中国思想文化和精神生活多姿多彩的时期，也是人们在思想、文学、艺术、宗教、教育等各个领域富于原创力的时期。从南北朝时期开始的多民族的文化交流在唐代达到了新的高度。唐朝不仅是当时国际上开放程度最高的国家之一，而且具有文化上极大的包容性和对外吸引力。一方面，她吸纳并融会贯通了丰富多彩的各种文明成果，另一方面她也向周边国家输出自己的各种制度和教育理念，并以生活方式和文化艺术中所体现的魅力为友邦所崇仰。这些流风余韵绵延不绝。在宋代，不仅唐朝所开创的精神文明形态得到弘扬，思想、文学、艺术领域不断绽放出新的绚丽的光彩。

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