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陈少峰 等 著

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发表于2024-12-21

商品介绍



出版社: 北京大学出版社
ISBN:9787301145654
版次:1
商品编码:10454994
包装:平装
开本:16开
出版时间:2009-01-01
用纸:胶版纸
页数:294
字数:201000
正文语种:中文

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书籍描述

内容简介

《鼎盛与革新:隋唐至明中叶的精神文明》对唐宋时代丰富多彩的中国思想文化和精神生活进行了精彩的描述,涉及思想、文学、艺术、宗教、教育等诸多方面。在引领读者浏览唐宋时代令人惊叹的精神文化成果的同时,也对其原因进行了深入思考。对自魏晋以来日益繁荣的多民族交流、中外交流及其对于中国文化发展的重要意义,给予特别关注。
《中华文明史普及读本》是北京大学国学研究院袁行霈、严文明、张传玺、楼宇烈主编的四卷本《中华文明史》的普及本,分别叙述先秦、秦汉魏晋南北朝、隋唐至明中时、明中叶至辛亥革命四个历史时期的政治文明、物质文明、精神文明的成就,共12分册。在原书综合性、学术性的基础上,突出通俗性,以适应大众阅读的需要。

作者简介

陈少峰,北京大学哲学系教授,博士生导师,主要研究领域为中国伦理学史、管理哲学和文化产业,著有《中国伦理学史》、《伦理学的意蕴》、《宋明理学与道家哲学》、《文化产业战略与商业模式》等。

目录

前言
概述
第一章 宗教与学术
第一节 隋唐佛教的传播
一 隋唐佛教概说
二 佛教宗派
三 佛经的翻译和撰述
四 密教与藏传佛教
五 高僧与名刹
六 佛学的中土化
七 禅学的兴盛
八 禅宗高僧
九 禅与士大夫生活
十 禅对文学艺术的渗透

第二节 三教融合与新儒学的展开
一 三教交融
二 道教地位的提高
三 佛学的隆盛与排佛
四 三教互动与新儒学的展开

第三节 宋明理学
一 唐代的儒学复兴
二 宋代的新儒学
三 理学的流派
四 理学的思想与精神
五 北宋五子
六 陆九渊和鹅湖之会
七 元代理学
八 明前期理学

第四节 朱熹与王阳明
一 朱熹
二 《四书章句集注》及其影响
三 王阳明

第二章 文学的全面繁荣
第一节 唐宋古文运动
一 古文与骈文
二 韩愈和柳宗元
三 唐代古文运动与儒学复兴
四 宋代古文运动和“文以载道”

第二节 唐诗
一 诗歌的繁荣
二 唐诗的时代风貌
三 近体诗的确立及其审美影响
四 唐代诗歌的演变
五 著名诗人
六 宋代诗坛的新变

第三节 曲子词
一 曲子词
二 词的兴起和鼎盛
三 著名词人和词的几度创新

第四节 小说和说唱文学
一 传奇
二 变文
三 话本

第五节 杂剧和南戏
一 元杂剧
二 南戏

第三章 艺术
第一节 恢弘雄浑的唐代艺术
一 唐代书法
二 唐代的绘画
三 雕塑与石刻
四 音乐和舞蹈

第二节 崇尚意趣的五代、两宋艺术
一 五代绘画
二 宋代画院与文入学士画
三 崇尚意趣的五代、两宋书法

第三节 以古为雅的元代至明代前期书画艺术
一 元至明前期的书画艺术
二 赵孟颊的书画艺术及其影响
三 以元"四大家"为代表的崇古画风
四 崇唐宗晋的书法艺术
五 明代前期绘画"浙派"与"吴派"的对立

第四章 生活方式
第一节 日常生活中的精神世界
一 建筑和居室
二 茶文化

第二节 风俗娱乐
一 赏牡丹
二 送别折柳
三 下棋

第三节 唐代社会生活中的女性
一 女性的立世精神
二 一代女皇武则天
三 女性之美
四 开放的大唐女性

第五章 经史学术与学校教育
第一节 经史之学与相关辅助学科
一 经学的演变
二 唐初官修史书
三 刘知几的《史通》
四 杜佑的《通典》
五 宋元史学名著
六 地方志与金石学
七 类书的编纂
八 目录学

第二节 教育的发展
一 唐宋教育概观
二 唐宋的科举考试
三 官学
四 国子监
五 范仲淹与王安石
六 私学
七 蒙学的发展
八 宋代蒙学的课本与教学

第三节 书院的兴盛
一 讲学的场所
二 书院教育体制
三 思想的摇篮
四 宋明理学对书院的影响
五 北宋六大书院

第四节 理学家的伦理教育
一 聚众讲学的伦理教育
二 针对社会的伦理教育
三 蒙学教育中的伦理观
四 淡泊功名,为人师表

第六章 中外文化交流
第一节 丝绸之路与中西文化交流
一 草原、戈壁上的丝绸之路
二 丝绸之路向西南延伸
三 海上丝绸之路的发达
四 西行取经的高僧

第二节 长安与敦煌:东西文化的交汇点
一 东西文化交流的中心——长安
二 东西文化交流的驿站——敦煌

第三节 与东亚国家的文化交流
一 与日本的文化交往
二 与朝鲜的文化交往

精彩书摘

第一章 宗教与学术
四 密教与藏传佛教
据传说,释迦牟尼一生传法。他的佛法多是可以对众人公开宣讲的,被称之为“显教”;但是他还有一套关于快速成佛的秘密修法,没有公开说过,怕说了会惊世骇俗,这就是密法。
密教又称为秘密教、喇嘛教,它源于印度的大乘佛教。由于它秘密地教说、修持、传承,这种秘密性使它跟佛教其他派别很不一样。该教尊奉的最高神叫“大日如来”,据说他与释迦牟尼为一佛二身:释迦牟尼为“应身”,大日如来是“法身”。在隋唐佛教的众多派别中,密教是与中土文化交涉融合最浅的一个。
在印度,早期的佛教经典中有很多咒语。这些咒语来源于吠陀教、婆罗门教以及印度民间信仰,是后来大乘密教的一个主要原始形态。公元1世纪左右,在婆罗门教的影响下,佛教出现了以陀罗尼(咒语)为主的典籍。6至7世纪,面对印度教的广泛传播,大乘佛教开始大量吸收印度教和民间信仰,如诵咒、祈神、结坛、降魔等内容,以求争取到更多的信众,并与印度教相抗衡。密教就是这种抗衡的成熟产物。在理论上,它融合了空、有两宗;在形式上,它具有组织化的仪轨(规范);在修持上,它以“三密”(手结契印、口诵真言和心作观想)为途径,目的是“即身成佛”。同时,由于得到了印度波罗王朝的支持,密教传播迅速。
在2世纪后半叶,印度密教的原始形态,如陀罗尼、咒术、密仪等,随着中亚的僧侣和大乘佛经流入中土。三国时期,有个僧人叫支谦,他译出了《佛说无量门微密持经》等典籍,这些是中国最早出现的密典。此后直到8世纪中期,汉地共译出一百多部陀罗尼经和咒经。继陀罗尼密法之后,持明密法在梁末、周、隋时传入中原腹地。持明密法具有了更多的异教和民间信仰的内容,它以手印配合持诵陀罗尼,并配以像法、供养法、曼佗罗(祭坛)法等高度组织化、系统化的仪轨。这种密法经隋朝一直流行到唐代武则天执政的时候,长安、洛阳成为密教的中心。不过,密教在中国真正形成独立的宗派,始于唐玄宗时先后来华传教的三个印度僧人——善无畏、金刚智和不空,他们被后世称为“开元三大士”。与此前的密教法门不同,善无畏所传的是真言乘,它主张三密(身、口、意)并用,有一套完备的教义体系和密法体系,唐代密宗因此跻身于诸宗各派之列。……

前言/序言

  唐朝和宋朝是中国思想文化和精神生活多姿多彩的时期,也是人们在思想、文学、艺术、宗教、教育等各个领域富于原创力的时期。从南北朝时期开始的多民族的文化交流在唐代达到了新的高度。唐朝不仅是当时国际上开放程度最高的国家之一,而且具有文化上极大的包容性和对外吸引力。一方面,她吸纳并融会贯通了丰富多彩的各种文明成果,另一方面她也向周边国家输出自己的各种制度和教育理念,并以生活方式和文化艺术中所体现的魅力为友邦所崇仰。这些流风余韵绵延不绝。在宋代,不仅唐朝所开创的精神文明形态得到弘扬,思想、文学、艺术领域不断绽放出新的绚丽的光彩。







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