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内容简介

《艺文类聚·拨开历史的迷雾：史论》收录了中国古代影响较大的著名史论十余篇，采取逐篇题解、逐段注译形式，展示古代思想者对著名历史人物与事件的独特观察分析。除完整选入公认的史论名篇如贾谊《过秦论》，苏洵《六国论》外，还选入涉及大众关注的历史人物如曹操、诸葛亮、朱元璋等的史论，对其作出了不同世俗看法的分析。此外该书配有插图30余幅，结合正文人物故事，使读者能在生动轻松的氛围中体会到前人纵观大历史的智慧。

目录

贾谊 过秦论
曹植 汉二祖优劣论
嵇康 管蔡论
卢照邻 三国论
权德舆 两汉辨亡论
刘禹锡 华佗论
白居易 汉将李陵论
苏洵 六国论
苏轼 留侯论
苏轼 范增论
曾巩 唐论
方孝孺 豫让论
康海 史论
唐顺之 信陵君救赵论
王世贞 蔺相如完璧归赵论
廖燕 明太祖论
管同 蒯通论
周树槐 汉高帝论

精彩书摘

前200一前168），洛阳人。少年才俊，“年十八，以能诵诗书属文称于郡中”。二十余岁，即被汉文帝召为博士，诏令议下应对自如，因此颇受文帝赏识而升为太中大夫。贾谊志向宏远，纵论国事、指陈弊端，显示出卓越的政治才能。后为廷臣所嫉，贬为长沙王太傅。故又称贾长沙、贾太傅。后任梁怀王太傅，因梁怀王坠马而亡，贾谊内疚自责，伤神而逝。
《过秦论》是贾谊最著名的作品，也是史论文的典范之作。其文分上、中、下三篇，总结秦之兴亡盛衰。上篇叙秦国自孝公以迄始皇间的发展壮大，备叙秦国山川形胜的条件及历代谋略促进秦国强盛的史实，并总论秦亡原因；中篇介绍秦统一中国后的失误政策，废王道立私权，“先诈力而后仁义，以暴虐为天下始”，最终导致统治失策，自取灭亡；下篇叙说陈涉揭竿而起，秦朝迅速覆灭。文章意旨并不在罗列秦朝故实，而在于以史为鉴，兴发感慨，正如文中所云：“前事之不忘，后事之师也。”过秦，顾名思义乃言秦之过，“过”字乃文章之枢要。贾谊陈说秦代兴亡之变，藉以警当世之政，劝谏汉文帝广施仁政，以期长治久安。满怀壮志的贾谊，却没有施展才能的机会，在朝遭人嫉妒，外任又横生枝节。三十余岁，便因自责伤感而亡。
诵读贾文，能自然感觉到一种充沛气势。《过秦论》三篇有机组合，相得益彰，环环相套，层层递进，诚如方苞所评：“古文之法，一篇自为首尾；此论则联三篇而更相表里，脉络灌输。”文章铺陈渲染、夸张对比、气势如虹、笔肆雄健，分析战国形势，纵论历史风云，堪为战国纵横家之遗响。从文章可以窥探贾谊之见远识卓、才华横溢，从中可以体味他的炽烈情感与生命脉动。

前言/序言

　　史论原指史家在“本纪”、“列传”之后评述所记事件和人物的文字，后把凡是关于历史事件和人物的论文，皆称为史论。史论对事就人而论，题旨鲜明，有的放矢，针对性较强。这种文学作品伴随着古代史学的兴盛而发展，渗透着古人的史学观念，兼具史学和文学的一些特征。
　　史论是古代论说体中的重要一类。论说文体起源较早，如先秦诸子散文，都是就事而论的论说体。刘勰将论说之体的文章分为数类，有四品（陈政、释经、辨史、铨文）八名（议、说、注、传、赞、评、叙、引）。据内容而言，论说主要有政论、史论、学术论文三类。单就史论而言，针对历史事件和历史人物而明辨是非，深入研探。从现存文献来看，最早的史论文为贾谊《过秦论》，此文探究秦朝亡因以劝文帝更变国策，具纵横家捭阖之势，染有“说”的劝诫色彩。而后代的史论，“论”的题旨愈加鲜明，大都围绕一个论点而展开，重在阐释作者的见解，而游说的味道逐渐淡化。如苏洵《六国论》议论六国灭亡的原因，将之归咎到六国赂秦行为，纲举目张，反复佐证论点。而苏轼《范增论》立论新异，认为范增被疑已久，其离去是必然之事。文章层层剖析，深入研探，表里粲然，引人入胜。
　　纵观历代的史论之作，或可归纳出如下的一些特征：
　　第一，藉史明事，借古鉴今。
　　历史的兴亡衰替，人事的变迁移易，为后世提供了借鉴，有助于后人知古而明今。故唐太宗曾言：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”从鉴今的角度而言，史论具有重要的现实意义。

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史论是古代论说体中的重要一类。论说文体起源较早，如先秦诸子散文，都是就事而论的论说体。刘勰将论说之体的文章分为数类，有四品（陈政、释经、辨史、铨文）八名（议、说、注、传、赞、评、叙、引）。据内容而言，论说主要有政论、史论、学术论文三类。单就史论而言，针对历史事件和历史人物而明辨是非，深入研探。从现存文献来看，最早的史论文为贾谊《过秦论》，此文探究秦朝亡因以劝文帝更变国策，具纵横家捭阖之势，染有“说”的劝诫色彩。而后代的史论，“论”的题旨愈加鲜明，大都围绕一个论点而展开，重在阐释作者的见解，而游说的味道逐渐淡化。如苏洵《六国论》议论六国灭亡的原因，将之归咎到六国赂秦行为，纲举目张，反复佐证论点。而苏轼《范增论》立论新异，认为范增被疑已久，其离去是必然之事。文章层层剖析，深入研探，表里粲然，引人入胜。

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史论原指史家在“本纪”、“列传”之后评述所记事件和人物的文字，后把凡是关于历史事件和人物的论文，皆称为史论。史论对事就人而论，题旨鲜明，有的放矢，针对性较强。这种文学作品伴随着古代史学的兴盛而发展，渗透着古人的史学观念，兼具史学和文学的一些特征。

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范哗有五处讲到史论问题：涉及对一般历史人物的评价，即“杂传论”；对同类历史人物的评价，即类传论并兼及民族传论；对典章制度的评价，即有关“志”的论等；其所论之参照物则是贾谊《过秦论》，并认为班固《汉书》后赞“于理近无所得”。概括说来，范晔提出了两个问题：一是对于他本人史论的评价，二是说明了史论在史书中的重要位置。这里，我们不评论范晔对自己的史论的评价是否中肯的问题，我们所要关注的是范晔对史论在历史撰述中的重要地位作了明确的表述。可以认为，对于史论的重视，并把它作为一个重要问题明确地提出来，范晔确已超过了以往的史家。

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范哗有五处讲到史论问题：涉及对一般历史人物的评价，即“杂传论”；对同类历史人物的评价，即类传论并兼及民族传论；对典章制度的评价，即有关“志”的论等；其所论之参照物则是贾谊《过秦论》，并认为班固《汉书》后赞“于理近无所得”。概括说来，范晔提出了两个问题：一是对于他本人史论的评价，二是说明了史论在史书中的重要位置。这里，我们不评论范晔对自己的史论的评价是否中肯的问题，我们所要关注的是范晔对史论在历史撰述中的重要地位作了明确的表述。可以认为，对于史论的重视，并把它作为一个重要问题明确地提出来，范晔确已超过了以往的史家。

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中华书局的书，里面收录的文章都是名家的，好

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从史学发展趋势看，中国古代史家对史论的自觉意识要早于对史评的自觉意识。这里说的“自觉意识”的标准，是指他们明确地使用这两个概念而言，而不是就他们针对某个具体问题所发表的言论。一般说来，对于概念的运用，都要晚于针对某个事物所发表的具体的评论。

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在中国古代史学及有关历史文献中，史论即关于客观历史如史事、人物、历史现象等的评论，其概念是清晰的；而史评即关于史学自身如史家、史书、史学现象等问题的评论，其概念则显得模糊。

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每篇文章都有全译，翻阅起来费力

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