對話的喧聲：巴赫金的文化轉型理論 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

《對話的暄聲：巴赫金的文化轉型理論》是一本比較係統而全麵地介紹和闡釋巴赫金的文藝和美學思想的書。作者首先係統闡述瞭巴赫金的文化理論“對話論”在當代的重大影響，然後，作者分析瞭巴赫金的生平與思想形成的背景和過程，以及他的哲學建構行為。其中，“對話論”、“復調小說”和“文化狂歡”是作者分析的重點。作者在從以上角度深入分析巴赫金的同時，也考察瞭中國文化界對於巴赫金的接受過程，以及對於巴赫金理論的具有中國特色的解讀。

作者簡介

劉康，美國杜剋大學亞洲與中東研究係教授，杜剋大學中國傳媒研究中心主任。研究範圍主要包括：傳媒與大眾媒體、全球化與文化研究、當代中國綜閤研究、馬剋思主義文化理論與美學等。英文專著有《中國現代文學與政治和意識形態》、《美學與馬剋思主義》、《全球化與中國當代文學變遷》等。中文專著有《對話詩學：巴赫金文化理論》、《全球化／民族化》等。在美國、歐洲、日本和中國的學術刊物上發錶中英文學術論文多篇。

目錄

《對話的暄聲：巴赫金的文化轉型理論》
引言 巴赫金對話論——轉型期的文化理論
第一節 語言雜多：轉型期的文化理論
第二節 哲學建構論與對話美學
第三節 馬剋思主義語言哲學
第四節 巴赫金理論對當代文論的影響和意義
第一章 巴赫金傳略
第一節 激流中的學術求索
第二節 列寜格勒小組的成熟與豐收
第三節 漫長的流放與沉思
第四節 迴到莫斯科
第二章 哲學建構論與對話美學
第一節 社會與思想背景
第二節 主體的哲學建構論
第三節 美學理論的建立——作者主角的對話
第三章 對話性——文化理論的基石
第一節 弗洛伊德主義批判
第二節 生活的話語和藝術的話語
第三節 形式主義文學理論批判
第四節 馬剋思主義與語言哲學
第四章 小說話語與語言雜多——一種文化轉型的理論
第一節 陀思妥耶夫斯基的復調小說
第二節 語言雜多：從小說到文化的理論思索
第三節 “小說化”——戲擬、時空型、浯言形象
第五章 大眾文化的狂歡節
第一節 狂歡節與狂歡化
第二節 狂歡節與文化轉型門
第三節 狂歡節與大眾文化
第四節 狂歡節的語言革命
第五節 狂歡節與中國現代文化轉型
結語 理論與批評的未完成的對話
參考書目

前言/序言

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《文化與無政府狀態》一書中，作者把維多利亞時代的英國人分稱為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），嚴厲抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化。通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美”，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。馬修-阿諾德（1822-1 888），英國近代詩人、教育傢、評論傢。齣生於教師傢庭，是拉格比公學校長托馬斯·阿諾德之子。阿諾德曾任牛津大學詩學教授（1 857-1 867）。他對文化的功能和作用有獨到的研究，影響深遠，享有“文化使徒”和“文化鬥士”的美譽。在詩學方麵，他主張詩要反映時代的要求，需有追求道德和智力“解放” 　　的精神。其詩歌和評論針砭時弊，富有理性。代錶作有《文化與無政府狀態》、《評論一集》、《評論二集》，詩歌《郡萊布和羅斯托》、《吉蔔賽學者》、《色希斯》和《多佛灘》等。19世紀後葉英國著名詩人、文學和社會評論傢馬修·阿諾德的代錶作。作者將維多利亞時代的英國人分為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化（通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨）來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美"，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。《文化與無政府狀態》一書中，作者把維多利亞時代的英國人分稱為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），嚴厲抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化。通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美”，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。馬修-阿諾德（1822-1 888），英國近代詩人、教育傢、評論傢。齣生於教師傢庭，是拉格比公學校長托馬斯·阿諾德之子。阿諾德曾任牛津大學詩學教授（1 857-1 867）。他對文化的功能和作用有獨到的研究，影響深遠，享有“文化使徒”和“文化鬥士”的美譽。在詩學方麵，他主張詩要反映時代的要求，需有追求道德和智力“解放” 　　的精神。其詩歌和評論針砭時弊，富有理性。代錶作有《文化與無政府狀態》、《評論一集》、《評論二集》，詩歌《郡萊布和羅斯托》、《吉蔔賽學者》、《色希斯》和《多佛灘》等。19世紀後葉英國著名詩人、文學和社會評論傢馬修·阿諾德的代錶作。作者將維多利亞時代的英國人分為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化（通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨）來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美"，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。《文化與無政府狀態》一書中，作者把維多利亞時代的英國人分稱為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），嚴厲抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化。通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美”，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。馬修-阿諾德（1822-1 888），英國近代詩人、教育傢、評論傢。齣生於教師傢庭，是拉格比公學校長托馬斯·阿諾德之子。阿諾德曾任牛津大學詩學教授（1 857-1 867）。他對文化的功能和作用有獨到的研究，影響深遠，享有“文化使徒”和“文化鬥士”的美譽。在詩學方麵，他主張詩要反映時代的要求，需有追求道德和智力“解放” 　　的精神。其詩歌和評論針砭時弊，富有理性。代錶作有《文化與無政府狀態》、《評論一集》、《評論二集》，詩歌《郡萊布和羅斯托》、《吉蔔賽學者》、《色希斯》和《多佛灘》等。19世紀後葉英國著名詩人、文學和社會評論傢馬修·阿諾德的代錶作。作者將維多利亞時代的英國人分為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化（通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨）來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美"，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。

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巴赫金在國內仿佛已經熱過瞭，然而劉康先生的著作，似乎還有買的必要。

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還沒有看，準備假期裏細細品讀。

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在普希金的作品中可以找到的隻有內容特徵的某方麵：他希望做一個曆史詩人。《鮑裏斯·戈都諾夫》、《波爾塔瓦》、《銅騎士》、《彼得大帝的黑人》、《上尉的女兒》的創作，不但是由於藝術的要求，而且也是齣於想錶達自己對俄國曆史的一定的觀察。但是就在這裏普希金依然忠於自己；他並不說什麼不屬於他的東西；他對曆史特徵和現象的看法無非是反映著當時大傢都在重復，或者甚至已經沒有特彆胃gl再重復的一般見解，因為內容非常簡單。彼得是一個偉大的人物，英明的統治者；查理是一個魯莽的英雄；馬塞帕是一個陰險的叛徒——在《波爾塔瓦》裏，關於運些人物隻有這些，此外就不再說什麼瞭。《鮑裏斯·戈都諾夫》重復著卡拉姆津所發錶的評語和看法。總之，普希金的曆史作品的長處是人物的一般心理上的真實，而不是住於普希金想洞察這些他所描寫的事件的深刻內在意義，例如像歌德在《葛茲·馮·貝利欣根》似的，把《鮑裏斯·戈者器諾夫》和《葛茲》相比是失敗的。說瞭這一切之後，我們還要重復早已說過的話。普希金主要是藝術傢詩人，而不是思想傢詩人；就是說，他的作品的根本意義，是它們的藝術美。

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《文化與無政府狀態》一書中，作者把維多利亞時代的英國人分稱為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），嚴厲抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化。通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美”，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。馬修-阿諾德（1822-1 888），英國近代詩人、教育傢、評論傢。齣生於教師傢庭，是拉格比公學校長托馬斯·阿諾德之子。阿諾德曾任牛津大學詩學教授（1 857-1 867）。他對文化的功能和作用有獨到的研究，影響深遠，享有“文化使徒”和“文化鬥士”的美譽。在詩學方麵，他主張詩要反映時代的要求，需有追求道德和智力“解放” 　　的精神。其詩歌和評論針砭時弊，富有理性。代錶作有《文化與無政府狀態》、《評論一集》、《評論二集》，詩歌《郡萊布和羅斯托》、《吉蔔賽學者》、《色希斯》和《多佛灘》等。19世紀後葉英國著名詩人、文學和社會評論傢馬修·阿諾德的代錶作。作者將維多利亞時代的英國人分為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化（通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨）來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美"，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。《文化與無政府狀態》一書中，作者把維多利亞時代的英國人分稱為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），嚴厲抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化。通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美”，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。馬修-阿諾德（1822-1 888），英國近代詩人、教育傢、評論傢。齣生於教師傢庭，是拉格比公學校長托馬斯·阿諾德之子。阿諾德曾任牛津大學詩學教授（1 857-1 867）。他對文化的功能和作用有獨到的研究，影響深遠，享有“文化使徒”和“文化鬥士”的美譽。在詩學方麵，他主張詩要反映時代的要求，需有追求道德和智力“解放” 　　的精神。其詩歌和評論針砭時弊，富有理性。代錶作有《文化與無政府狀態》、《評論一集》、《評論二集》，詩歌《郡萊布和羅斯托》、《吉蔔賽學者》、《色希斯》和《多佛灘》等。19世紀後葉英國著名詩人、文學和社會評論傢馬修·阿諾德的代錶作。作者將維多利亞時代的英國人分為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化（通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨）來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美"，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。《文化與無政府狀態》一書中，作者把維多利亞時代的英國人分稱為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），嚴厲抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化。通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美”，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。馬修-阿諾德（1822-1 888），英國近代詩人、教育傢、評論傢。齣生於教師傢庭，是拉格比公學校長托馬斯·阿諾德之子。阿諾德曾任牛津大學詩學教授（1 857-1 867）。他對文化的功能和作用有獨到的研究，影響深遠，享有“文化使徒”和“文化鬥士”的美譽。在詩學方麵，他主張詩要反映時代的要求，需有追求道德和智力“解放” 　　的精神。其詩歌和評論針砭時弊，富有理性。代錶作有《文化與無政府狀態》、《評論一集》、《評論二集》，詩歌《郡萊布和羅斯托》、《吉蔔賽學者》、《色希斯》和《多佛灘》等。19世紀後葉英國著名詩人、文學和社會評論傢馬修·阿諾德的代錶作。作者將維多利亞時代的英國人分為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化（通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨）來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美"，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。

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