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[瑞士] 布克哈特 著

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• Italian Renaissance
• Renaissance Culture
• Cultural History
• Art History
• Literature
• Philosophy
• History
• Europe
• 15th Century
• 16th Century

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301166475

版次：1

商品编码：10379300

包装：平装

丛书名： 北京大学西学影印丛书·历史学系列

开本：16开

出版时间：2011-01-01

用纸：胶版纸

页数：352

内容简介

《意大利文艺复兴时期的文化》是一部文化史研究的经典之作。布克哈特把文艺复兴时期（14—16世纪）的意大利视为一个整体，从政治、社会、文学、道德观念、社交礼仪等多角度阐释这一时期的意大利人所体现的“人文主义”的近代精神。在他看来，这一精神标志着文艺复兴时期成为告别中世纪、步入近代世界的关键环节。这一巨著对后人理解和认识西方文明史产生了深远的影响。

目录

导读
第一编 作为艺术品的国家
导论
14世纪的僭主政治
15世纪的僭主政治
小僭主
大王朝
僭主政治的反对者
共和国
15世纪的威尼斯
14世纪以来的佛罗伦萨
意大利各国的对外政策
作为艺术品的战争
教皇的统治及其危险
音女利的辱围者
第二编 个体的发展
意大利国与个体
个人的完美化
近代荣誉观
近代的嘲讽与笑话
第三编 古典文化的复活
引言
罗马：废墟之城
古代作家
14世纪的人文主义
大学和学校
人文主义的促进者
古代的再现：书信体和拉丁文演说
拉丁文的演说辞
用拉丁文写作的论文和历史
一般文化的拉丁化
现代拉丁文诗歌
16世纪人文主义者的衰落
第四编 世界的发现与人的发现
意大利人的旅行
意大利的自然科学
自然美的发现
人的发现
诗歌中对精神的描写
传记
有关诸民族和诸城邦的描写
对人外貌的描写
对生活动态的描写
第五编 社交与节庆
社会等级的调和
生活外表的精致化
作为社交基础的语言
较高形式的社交
完美的社交家
妇女的地位
家政
节庆
第六篇 道德与信仰
注释
书目信息
索引

精彩书摘

Oddi were forced to abandon Perugia， and the city became a beleaguered fortress under the absolute despotism of the Baglioni， who used even the cathedral as barracks. Plots and surprises were met with cruel vengeance; in the year 1491， after 130 conspirators， who had forced their way into the city， were killed and hung up at the Palazzo Comunale， thirty-five altars were erected in the square， and for three days mass was performed and processions held， to take away the curse which rested on the spot. A nephew of Innocent VIII was in open day run through in the street. A nephew of Alexander VI， who was sent to smooth matters over， was dismissed with public contempt. All the while the two leaders of the ruling house， Guido and Ridolfo， were holding frequent interviews with Suor Colomba of Rieti， a Dominican nun of saintly reputation and miraculous powers， who under penalty of some great disaster ordered them to make peace-naturally in vain. Nevertheless the chronicle takes the opportunity to point out the devotion and piety of the better men in Perugia during this reign of terror. When in 1494 Charles VIII approached， the Baglioni from Perugia and the exiles encamped in and near Assisi conducted the war with such ferocity， that every house in the valley was levelled to the ground. The fields lay untilled， the peasants were turned into plundering and murdering savages， the fresh-grown bushes were filled with stags and wolves， and the beasts grew fat on the bodies of the slain， on so-called ‘Christian flesh.'When Alexander VI withdrew （1495） into Umbria before Charles VIII， then returning from Naples， it occurred to him， when at Perugia， that he might now rid himself of the Baglioni once for all; he proposed to Guido a festival or tournament， or something else of the same kind， which would bring the whole family together. Guido， however， was of opinion， ‘that the most impressive spectacle of all would be to see the whole military force of Perugia collected in a body，' whereupon the Pope abandoned his project. Soon after， the exiles made another attack， in which nothing but the personal heroism of the Baglioni won them the victory. It was then that Simonetto Baglione， a lad of scarcely eighteen， fought in the square with a handful of followers against hundreds of the enemy： he fell at last with more than twenty wounds， but recovered himself when Astorre Baglione came to his help， and mounting on horseback in gilded armour with a falcon on his helmet， ‘like Mars in bearing and in deeds， plunged into the struggle.'
At that time Raphael， a boy of twelve years of age， was at school under Pietro Perugino. The impressions of these days are perhaps immortalized in the small， early pictures of St. Michael and St. George： something of them， it may be， lives eternally in the great painting of St. Michael： and if Astorre Baglione has anywhere found his apotheosis， it is in the figure of the heavenly horseman in the Heliodorus.
The opponents of the Baglioni were partly destroyed， partly scattered in terror， and were henceforth incapable of another enterprise of the kind. After a time a partial reconciliation took place， and some of the exiles were allowed to return. But Perugia became- none the safer or more tranquil： the inward discord of the ruling family broke out in frightful excesses. An opposition was formed against Guido and Ridolfo and their sons Gianpaolo， Simonetto， Astorre， Gismondo， Gentile， Marcantonio and others， by two great-nephews， Grifone and Carlo Barciglia; the latter of the two was also nephew of Varano， Prince of Camerino， and brother-in-law of one of the former exiles， Ieronimo della Penna. In vain did Simonetto， warned by sinister presentiment， entreat his uncle on his knees to allow him to put Penna to death： Guido refused. The plot ripened suddenly on the occasion of the marriage of Astorre with Lavinia Colonna， at Midsummer 1500. The festival began and lasted several days amid gloomy forebodings， whose
deepening effect is admirably described by Matarazzo. Varano fed and encouraged them with devilish ingenuity： he worked upon Grifone by the prospect of undivided authority， and by stories of an imaginary intrigue of his wife Zenobia with Gianpaolo. Finally each conspirator was provided with a victim. （The Baglioni lived all of them in separate houses， mostly on the site of the present castle.） Each received fifteen of the bravos at hand; the remainder were set on the watch. In the night of July 15 the doors were forced， and Guido， Astorre， Simonetto， and Gismondo were murdered; the others succeeded in escaping.
As the corpse of Astorre lay by that of Simonetto in the street， the spectators， ‘and especially the foreign students，' compared him to an ancient Roman， so great and imposing did he seem. In the features of Simonetto could still be traced the audacity and defiance which death itself had not tamed. The victors went round among the friends of the family， and did their best to recommend themselves; they found all in tears and preparing to leave for the country. Meantime the escaped Baglioni collected forces without the city， and on the following day forced their way in， Gianpaolo at their head， and speedily found adherents among others whom Barciglia had been threatening with death. When Grifone fell into their hands near Sant'Ercolano， Gianpaolo handed him over for execution to his followers. Barciglia and Penna fled to Varano， the chief author of the tragedy， at Camerino; and in a moment， almost without loss， Gianpaolo became master of the city.
……

前言/序言

跨越时空的对话：中世纪晚期欧洲的信仰、知识与社会变革 本书将读者带入一个剧烈转型与深刻反思的时代——中世纪晚期（约13世纪末至15世纪末）的欧洲。 在这个时期，古老的制度开始动摇，新的思想萌芽破土而出，为即将到来的文艺复兴和现代世界的奠基铺平了道路。本书聚焦于宗教生活的演变、学术思想的重塑、以及社会结构的复杂张力，旨在描绘一幅复杂而多维的历史图景。 第一部分：信仰的重塑与教会的危机 (The Transformation of Piety and the Church Crisis) 中世纪晚期，基督教信仰依然是欧洲社会的核心支柱，但其运作方式和民众体验正经历深刻的变化。教会，这个庞大的跨国机构，正面临前所未有的合法性危机。 一、教权的衰落与大分裂 (The Decline of Papal Authority and the Great Schism) 本书细致考察了教皇权力的巅峰是如何在与世俗君主的权力斗争中逐渐削弱的。从阿维尼翁之囚（Avignon Papacy）到随后近四十年的东西方大分裂（Western Schism），教皇职位的多元化和由此引发的对教会统一性的质疑，极大地动摇了信徒对教廷的绝对信任。我们分析了要求教会改革的运动，如约翰·威克里夫（John Wycliffe）在英格兰的运动，以及扬·胡斯（Jan Hus）在波西米亚的布道，这些运动不仅是神学上的争论，更是对既有权力结构的挑战。 二、私人虔诚的兴起 (The Rise of Private Devotion) 面对宏大、仪式化的公共教会的疏离感，普通信徒开始转向更个人化、更直接的信仰实践。本书深入探讨了“新虔诚运动”（Devotio Moderna）的兴起，特别是其核心文本《效法基督》（De Imitatione Christi）所倡导的内省、默想和道德完善。这种从外部仪式转向内在精神体验的转变，培养了一代更注重个人良知和直接与神沟通的信徒，间接为后来的宗教改革埋下了伏笔。同时，圣物崇拜、朝圣热潮的持续发展，以及对末世论和“死亡艺术”（Ars Moriendi）的日益关注，构成了当时普通人面对不确定世界时的精神慰藉。 第二部分：知识的边界拓展与学术的演进 (Expanding Horizons of Knowledge and Academic Evolution) 尽管教会在一定程度上控制着知识的传播，但中世纪晚期见证了知识体系的持续发展和新思维的出现。 一、经院哲学的转型与局限 (The Transformation and Limits of Scholasticism) 托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）的综合体系依然是大学教育的基础，但随着时间的推移，经院哲学内部出现了重要的分化。本书重点讨论了“晚期经院哲学”（Late Scholasticism），特别是奥卡姆的威廉（William of Ockham）的“唯名论”（Nominalism）对形而上学和普遍性概念的冲击。唯名论强调个别事物和经验的重要性，这在某种程度上削弱了对理性思辨的过度依赖，为后来的经验主义思想松动了束缚。 二、大学的地域化与专业化 (Regionalization and Professionalization of Universities) 大学，如巴黎、牛津、博洛尼亚等，不再仅仅是神学辩论的场所，它们开始展现出更强的地域性和职业导向性。医学、法律（尤其是教会法和民法）专业的兴起，培养了大量服务于世俗君主和新兴官僚阶层的专业人才。这种专业人才的增加，为中央集权国家行政体系的成熟提供了智力基础。 三、自然观察的萌芽 (The Seeds of Natural Observation) 虽然系统性的科学革命尚未到来，但我们观察到对自然世界的兴趣在知识分子中悄然增长。本书分析了早期对天文学、数学和工程学的兴趣，这些兴趣往往服务于导航、军事或建筑目的，但它们促使学者们开始更细致地记录和测量自然现象，而非完全依赖亚里士多德的既有解释。 第三部分：社会结构的张力与世俗权力的强化 (Social Tensions and the Strengthening of Secular Power) 黑死病（The Black Death）的巨大冲击重塑了欧洲的人口结构、经济关系和政治权力平衡。 一、瘟疫的深远影响 (The Profound Impact of the Plague) 本书详细分析了14世纪中叶黑死病对社会经济结构的颠覆性影响。劳动力的稀缺导致农奴制度的瓦解加速，农民和城市工匠的议价能力提升，引发了诸如英国的瓦特·泰勒起义（Peasants' Revolt of 1381）等一系列社会动荡。这些起义暴露了贵族与平民之间日益扩大的经济鸿沟和政治诉求。 二、世俗王权的崛起与国家观念的形成 (The Rise of Secular Sovereignty and the Formation of Statehood) 在教会权威受损、封建领主衰落的背景下，君主权力得到了空前的加强。本书探讨了英法“百年战争”（Hundred Years' War）期间，君主如何利用民族情感、建立常备军和发展更有效的税收体系来巩固国家权力。这种对地域内最高主权的追求，标志着现代国家概念的初步萌芽，它开始挑战普世性的神圣罗马帝国和教皇的权威。 三、城市的发展与市民阶层的兴起 (Urban Growth and the Emergence of the Bourgeoisie) 意大利北部和佛兰德斯等地的城市，作为贸易和金融中心，孕育了一个富裕且具有政治影响力的市民阶层。这些商人、银行家和行会大师，拥有新的财富，开始寻求与其经济地位相匹配的社会尊重和政治发言权。他们在资助公共工程、艺术赞助以及地方治理中的作用，预示着一个以财富和个人能力为衡量标准的新社会秩序的到来。 结论：一个过渡时代的遗产 中世纪晚期并非一个停滞的时代，而是一个充满矛盾、冲突与巨大潜能的过渡期。它既继承了中世纪的信仰深度和制度结构，又在瘟疫的洗礼、教会的分裂和君权的强化中，为文艺复兴时期的人文主义精神和早期现代社会的诞生，提供了必要的历史土壤和思想空间。本书通过对信仰、知识和权力结构的细致考察，旨在揭示这一关键历史断代是如何为欧洲未来的思想和政治走向奠定基础的。

评分☆☆☆☆☆

这部厚重的著作，光是翻开封面就能感受到一股扑面而来的历史气息，它不仅仅是一本关于艺术史的教科书，更像是一扇通往那个光辉年代的任意门。作者的叙事方式极其引人入胜，仿佛一位学识渊博的向导，带着我们漫步于佛罗伦萨的鹅卵石街道，聆听美第奇家族的密语，感受彼时人文主义思想激荡下的精神图景。我尤其欣赏书中对不同领域思想家之间复杂互动的深度挖掘，比如达芬奇的科学探究如何反哺其艺术创作，以及彼特拉克对古典传统的重新诠释如何为文艺复兴奠定基调。它并没有将文艺复兴仅仅描绘成一场艺术的复兴，而是将其置于更宏大的社会、政治和经济背景之下考察，清晰地展现了城市共和国的商业繁荣如何催生了赞助制度，以及教会权力结构的变化如何为新的世界观腾出空间。阅读过程中，我时常需要停下来，查阅附带的地图和家族谱系图，因为作者巧妙地将人物关系和地域变迁编织进了主线叙事，使得原本复杂的人物网络变得清晰可辨。这本书的价值在于，它提供了一种全景式的理解框架，而不是孤立地赞颂某位大师的杰作。那种对时代精神（Zeitgeist）的精准捕捉，让人在掩卷之后仍能清晰地感受到那个“人”被重新发现的激动人心时刻。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术严谨性毋庸置疑，但它最吸引我这个非专业读者的地方，在于其对“公共性”与“私人性”在文艺复兴时期文化生产中的拉锯战的细致描绘。一方面，教堂和公共广场是展示权力与信仰的宏大舞台，壁画和雕塑承载着集体的道德教化功能；而另一方面，私人宅邸中的小型油画、手抄本诗歌以及精美的室内装饰，则反映了富裕阶层日益增长的个体审美需求和对世俗享乐的追求。作者通过分析美第奇宫廷中私人宴会和公共庆典的组织方式，清晰地揭示了这两股力量是如何相互渗透、相互塑造的。例如，学者们如何将为私人藏书所做的手稿注释，巧妙地转化为对教会教义的间接评论，这种“文本的潜台词”的解读，极具启发性。这本书没有给我们一个简单的结论，而是呈现了一系列复杂的文化选择，迫使读者去思考，在那个技术和思想飞速发展的时代，个体身份的构建是如何在公共赞助和私人品味之间寻求平衡的。它对文化商品化初期的探讨，也让我联想到当代艺术市场的运作，具有跨越时空的洞察力。

评分☆☆☆☆☆

我向来对西方史中的“转折点”抱持谨慎态度，总觉得太多论著将文艺复兴描绘成一个突如其来的、与中世纪彻底决裂的“黎明”。然而，这部作品却以一种非常辩证的眼光，着重强调了“连续性”与“断裂性”之间的微妙张力。作者不厌其烦地展示了中世纪晚期的哥特式风格和经院哲学是如何为文艺复兴的思想家们提供了必要的知识工具和艺术母题的。例如，对早期人文主义者如彼特拉克，与其说是对古典的“复兴”，不如说是一种批判性的“继承”和“重构”。书中对建筑领域的研究尤为出色，通过对比佛罗伦萨大教堂穹顶的建造过程，作者展示了技术创新如何与古典建筑原则的“重新学习”交织在一起，这并非是凭空出现的奇迹，而是建立在扎实的传统技艺基础之上的飞跃。阅读全书，我感受到了一种历史的厚重感——那个时代的人们并非一夜之间“觉醒”，而是在审慎地权衡过去、现在和未来，小心翼翼地将古典的遗产融入到他们对人类自身潜能的全新想象之中。这种对历史进程的细致爬梳和耐心铺陈，使得这本书成为了一部真正有分量的学术佳作。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我的第一反应是，它成功地挑战了许多关于文艺复兴的刻板印象。传统的叙事往往聚焦于罗马和佛罗伦萨的“黄金时代”，似乎其他地区和时间段都黯然失色。但此书的结构巧妙地扩展了我们的视野，它花了大量篇幅来探讨威尼斯画派的色彩革命，以及北方意大利，如费拉拉和曼图亚，在艺术赞助和宫廷文化上的独特贡献。特别是对曼提尼亚作品中那种严谨的透视法和古典主义的偏爱，与佛罗伦萨的早期人文主义思潮之间的相互影响，进行了深入的比较研究。这种地域性的细分，使得整个文艺复兴的面貌不再是扁平化的，而是充满了地域间的张力与对话。更让我印象深刻的是，作者对“失败者”的关注。那些未能获得盛名，却在技术上做出关键性贡献的工匠和学徒，他们的故事被小心翼翼地发掘出来，这使得历史不再只是成功者的颂歌，而是一个充满汗水、竞争和偶然性的复杂过程。阅读时，我常常感到，作者像一位经验丰富的考古学家，层层剥离历史的尘埃，还原出最真实、最生动的文化现场。

评分☆☆☆☆☆

我拿到这本英文原版时，首先注意到的是其精良的装帧和丰富的插图质量，这在学术著作中实属难得。然而，真正让我沉浸其中的，是作者在处理复杂哲学概念时所展现出的惊人清晰度。比如，书中对“模仿”（Mimesis）在文艺复兴早期与盛期之间微妙转变的分析，就非常到位。早期，艺术家们试图更忠实地再现自然，而到了盛期，米开朗基罗等人的作品中则开始显现出一种超越自然的理想化倾向，这背后是人文主义对人类潜能的更高期许。作者没有用晦涩的术语来堆砌观点，而是通过对比乔尔乔内和提香在风景处理上的差异，来直观地说明这种哲学上的迁移。此外，书中对于“女性角色”的探讨，也着实令人耳目一新。它没有将文艺复兴时期女性仅仅视为艺术品的描绘对象，而是深入探讨了少数具备教育和赞助能力的女性，如伊莎贝拉·德埃斯特，如何在男性主导的文化圈中，巧妙地运用她们的资源来塑造和推动艺术潮流。这种细致入微的视角，极大地丰富了我对那个时代文化生态的理解，使得这部作品的深度远超一般艺术史书籍的范畴。

评分☆☆☆☆☆

我的本意，是希望順著余英時先生的指點，學習布克哈特研究義大利的文藝復興的方法。但作為一本經典名著，如何讀，如何從中汲取營養，各人其實會有不同的取向和閱讀體驗。對於西方歷史，我雖然算不上說是零基礎，卻也所知極少。在此情況下，布克哈特此書的精髓我能領略、瞭解多少，便打了個大大的折扣，所學到的，或許也極有限。

评分☆☆☆☆☆

《意大利文艺复兴时期的文化》一书共有6篇，记述了从13世纪下半叶至16世纪中叶这3百年间意大利文化的发展情况，依次阐述了政治、思想、学术、社交生活和道德宗教等方面的内容。这种按照专题分类论述的方法与传统的按年代顺序的记叙方法完全不同。初读这部名著，似乎会感到它范围广泛、头绪繁多、难以把握中心。譬如像但丁、彼得拉克和薄伽丘等所谓意大利文艺复兴运动时期的“前三杰”，虽然他们在书中反复出现，但是却分散在各个专题之中。另外，此书的第1篇题为《作为一种艺术工作的国家》，是书中最长的一篇，约占全书的4分之1左右，下分10章，从不同的侧面叙述了文艺复兴时期意大利的政治制度和政治形势。布克哈特虽然突破了传统史学专注政治史和军事史的框框，但是他仍然把政治看作为整个社会的基础，认为政治对文化的发展起着决定性的影响作用。不过布克哈特重视的不是具体的政治事件，而是影响社会变化的政治制度和政治形势，即政治背景，这是与传统史学的不同之处。这种以论述政治形势开始、接着依次介绍文化状况的撰史方法，为欧洲后来的文化史著述树立了一个范例。

评分☆☆☆☆☆

物美价廉，值得推荐………………

评分☆☆☆☆☆

S. G. C. Middlemore的本子，1878年的译本，没有版权，翻印真开心

评分☆☆☆☆☆

非常满意，五星

评分☆☆☆☆☆

好书，当年读过中文版，现在看看英文版真是有意思。

评分☆☆☆☆☆

绝对好的一本书，布克哈特的大作。。中国学的著名学者余英时先生的认可。。看一下吧

评分☆☆☆☆☆

字体稀疏啊。看起来不舒服，书有名气。《意大利文艺复兴时期的文化》是一部文化史研究的经典之作。布克哈特把文艺复兴时期（14—16世纪）的意大利视为一个整体，从政治、社会、文学、道德观念、社交礼仪等多角度阐释这一时期的意大利人所体现的“人文主义”的近代精神。在他看来，这一精神标志着文艺复兴时期成为告别中世纪、步入近代世界的关键环节。这一巨著对后人理解和认识西方文明史产生了深远的影响。 《意大利文艺复兴时期的文化》是一部文化史研究的经典之作。布克哈特把文艺复兴时期（14—16世纪）的意大利视为一个整体，从政治、社会、文学、道德观念、社交礼仪等多角度阐释这一时期的意大利人所体现的“人文主义”的近代精神。在他看来，这一精神标志着文艺复兴时期成为告别中世纪、步入近代世界的关键环节。这一巨著对后人理解和认识西方文明史产生了深远的影响。 《意大利文艺复兴时期的文化》是一部文化史研究的经典之作。布克哈特把文艺复兴时期（14—16世纪）的意大利视为一个整体，从政治、社会、文学、道德观念、社交礼仪等多角度阐释这一时期的意大利人所体现的“人文主义”的近代精神。在他看来，这一精神标志着文艺复兴时期成为告别中世纪、步入近代世界的关键环节。这一巨著对后人理解和认识西方文明史产生了深远的影响。 《意大利文艺复兴时期的文化》是一部文化史研究的经典之作。布克哈特把文艺复兴时期（14—16世纪）的意大利视为一个整体，从政治、社会、文学、道德观念、社交礼仪等多角度阐释这一时期的意大利人所体现的“人文主义”的近代精神。在他看来，这一精神标志着文艺复兴时期成为告别中世纪、步入近代世界的关键环节。这一巨著对后人理解和认识西方文明史产生了深远的影响。 《意大利文艺复兴时期的文化》是一部文化史研究的经典之作。布克哈特把文艺复兴时期（14—16世纪）的意大利视为一个整体，从政治、社会、文学、道德观念、社交礼仪等多角度阐释这一时期的意大利人所体现的“人文主义”的近代精神。在他看来，这一精神标志着文艺复兴时期成为告别中世纪、步入近代世界的关键环节。这一巨著对后人理解和认识西方文明史产生了深远的影响。 《意大利文艺复兴时期的文化》是一部文化史研究的经典之作。布克哈特把文艺复兴时期（14—16世纪）的意大利视为一个整体，从政治、社会、文学、道德观念、社交礼仪等多角度阐释这一时期的意大利人所体现的“人文主义”的近代精神。在他看来，这一精神标志着文艺复兴时期成为告别中世纪、步入近代世界的关键环节。这一巨著对后人理解和认识西方文明史产生了深远的影响。

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