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内容简介

了解和研究海南客家的好书。“客家区域文化”丛书以国内的几个客家大省（区）和客家移民较多的国家为基点，以一省（区）、一国、一书的形式，分别研究该地客家人的历史和现状，他们与周邻居民的交往、发展、变化以及相互认同等。通过区域“客情”的调查研究，为了解全国以至世界“客情”创造条件，从而使我们对客家民系的全貌得到比较真实和全面的认识。

作者简介

古小彬，江西省瑞金市人，1971年出生。现为全球客家·崇正会联合总会副执行长兼副秘书长、海南省儋州市客家联谊会副会长、北京联合大学台湾研究院客家研究中心客座研究员、深圳市华恒达实业有限公司总监。1991年渡琼，在儋州市参与创办“渡琼客家那大联谊会”，是首届副秘书长。历任《古今中外客家杰出人物志》副主编、《世界华文现代诗提纲》编委、《中国现代诗发展与研究年鉴》特邀编委、《中华客家文学》编委、《永远的怀念—叶剑英诞辰110周年大型纪念文集》编委、《世界客家杰出人物大辞典》特邀编辑、《中国百家姓氏通鉴·古氏卷》副主编、《新安堂古氏大宗谱》主编、《广东客家史》编撰委员。先后主编《古氏历代人物采访录》、《古氏渊源暨分支》、《古氏史志》、《古氏文选》；编著《周都寻根》、《古姓史话》、《北宋岭南第一进士古成之》。

目录

引言
第一章 客家渡琼史
引子
第一节 五代之前的中原汉族移民
第二节 宋元时期的中原汉族与客家先民渡琼史
第三节 明朝的客家渡琼史
第四节 清朝客家人大规模渡琼
第五节 民国时期及新中国成立后的渡琼客家人

第二章 客家人对海南的贡献
第一节 敷扬文教
第二节 戍边安邦
第三节 除弊兴利
第四节 好义乐善
第五节 修纂志书
第六节 开发琼崖实业
第七节 发展橡胶业
第八节 促进经济发展，创建文明生态村

第三章 客家人的兴替与“土客之乱”
第一节 渡琼客家人的兴替
第二节 海南“黎客之乱”与“土客之争”

第四章 客家村落与社团
第一节 客家村落
第二节 客家社团

第五章 客家文化
第一节 民俗
第二节 语言
第三节 衣、食、住
第四节 童谣民谚
第五节 山歌
第六节 诗词
第七节 宗教

第六章 姓氏
第一节 追根溯源
第二节 氏族文化在客家宗祠中的体现
第三节 字辈派语

第七章 客家人物
第一节 儋州钟氏家族
第二节 客家人的骄傲——文昌宋氏家族
第三节 卓有绩效的海南客家实业家
第四节 寿星
第八章 胜迹遗踪
海南客家大事简记
主要参考文献
后记

精彩书摘

第一章 客家渡琼史
第一节 五代之前的中原汉族移民
海南古为夷蛮之地，有蛮荒之称。而汉人移居海南，则早在秦朝就已有之。始皇三十三年（公元前214年），秦始皇遣任嚣、赵佗平南越之时，就有一批秦军官兵落籍岭南。西汉元鼎六年（公元前111年），汉武帝遣伏波将军路博德、楼船将军杨仆等平定南越，也有汉军兵马到达海南岛居住。
溯秦汉起，中原人士屡因历朝变乱而流徙海南，并使原住民（土著）受到潜移默化的影响，因而中国固有的道德文化精神，传遍全岛。
唐朝时期，因为武周革命以及此后的政变和朋党之争，“有不少名家都被流放于此”。
五代以后，由于中原战事频繁，而长江以南地区保持相对比较稳定的局面，大批汉民再次南迁，其中不少迁居海南岛。《五代史·第六十五卷·南汉世家》说：“是时天下已乱，中朝人士以岭外最远，可以辟地，多游焉。唐世名臣谪死南方者，往往有子孙，或当时仕宦，遭乱不得还者，皆客岭表。”苏东坡在《伏波庙记》中也写道：“自汉末至五代，中原避乱之人多家于此，今衣冠礼乐班班然矣。”
明朝礼部尚书兼文渊阁大学士、海南琼山人丘浚在《南溟奇甸赋》中也明确提出：“魏晋以后，中原多故。衣冠之族，或宦或商，或迁或戍，纷纷日来，聚庐托所，熏染过化，岁异而月或不同，世变风移，久假而客反为主，犷悍以仁柔，易介鳞而布缕。今则礼义之俗日新矣，衣冠礼乐彬彬然盛矣。”

前言/序言

　　汉族中的客家民系或日客家族群，发祥于我国中原大地。由于政治、军事、经济等原因，早从秦汉时起，他们的先人就从中原不断往南迁徙，定居和繁衍于南方各个省（区）。进入近代以后，锁国封关的局面被打破，客家人本其勇于开拓进取、能够吃苦耐劳的精神，漂洋过海、出国谋生者也不少。他们在艰苦的创业过程中，也为居住的省（区）或国家的社会发展作出了自己的贡献。
　　从19世纪40年代起，由于清王朝的腐败和外国资本主义列强的入侵，国权丧失，民族阽危。国难当头，客家儿女又本其热爱祖国、不畏强暴的精神，和全国人民一道，奋起开展反对封建压迫、抵抗外国侵略的斗争，在维护民族尊严、争取国家独立、探索国家富强的道路中作出了重大贡献，受到中外人士的瞩目和赞许。因此，在19世纪末，一些有识之士开始了对客家问题的关注，到20世纪20年代及其以后的几十年间，在以罗香林为代表的中外学者的共同努力下，客家历史文化的研究得以开展，取得了丰硕的成果。

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读海南客家 %D%A %D%A%D%A%D%A 　　了解和研究海南客家的好书。“客家区域文化”丛书以国内的几个客家大省（区）和客家移民较多的国家为基点，以一省（区）、一国、一书的形式，分别研究该地客家人的历史和现状，他们与周邻居民的交往、发展、变化以及相互认同等。通过区域“客情”的调查研究，为了解全国以至世界“客情”创造条件，从而使我们对客家民系的全貌得到比较真实和全面的认识。%D%A%D%A后感悟，我认为读书的意义在于吸收前人的智慧，在于悟。当然还有一些工具性意义，比如就业、比如提高自己的社会定位以及自我定位等。附带意义也很多，但不具不可替代性，比如在社会混不去读书的人也能明事理、赚大钱。（1）适于深入地思考和理解；(2)便于反复读和熟读；（3）可以作为“伴侣”随身携带，便于随时学及时请教；（4）历来有“图书馆是知识的宝库”之说，的确如此，读书能知天下事。读书的目的很多，主要是为了取乐、消造、提高教养水平、搞研究、加强修养。培根在《论求知》中有言道：“读书可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。”我认为，他所阐述的读书的三种用途，恰到好处的概括了读书的三种意义。先来看作为消遣一说。这是人们读书开始与烦躁时所抱有的思想。初学者对知识并无渴求之感，读书之意义也就是消磨时光；而烦躁之人因无法静下心来读书，感到事物都无聊透顶，便也用读书来打发时光。殊不知，这样的读书意义便像学者们讲述“道，可道，非常道”一样，与读书的本质大相径庭，差距颇多。书到用时方恨少，事非经过不知难。终于买的书送到了。很满意。 \N\N《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也。”对于我们教师而言，要学的东西太多，而我知道的东西又太少了。有人说，教给学生一杯水，教师应该有一桶水。这话固然有道理，但一桶水如不再添，也有用尽的时候。愚以为，教师不仅要有一桶水，而且要有“自来水”、“长流水”。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，“是固教然后知困，学然后知不足也”。因此，在教学中，书本是无言的老师，读书是我教学中最大的乐趣。　比知识更重要的是方法，有方法才有成功的路径。教师今天的学习主要不是记忆大量的知识，而是掌握学习的方法——知道为何学习？从哪里学习？怎样学习？如果一个老师没有掌握学习方法，即使他教的门门功课都很优异，他仍然是一个失败的学习者。因为这对于处在终身学习时代的人来说，不啻是一个致命的缺陷。学习型社会为全体社会成员提供了充裕的学习资源。学习化社会中的个体学习，犹如一个人走进了自助餐厅，你想吃什么，完全请便。个体完全可以针对自身的切实需求，选择和决定学习什么、怎样学习、学习的进度等等。比方法更重要的是方向。在知识经济大潮中，作为一名人民教师，应该认准自己的人生坐标，找准自己的价值空间。教书的生活虽然清贫，但一本好书会使我爱不释手，一首好诗会使我如痴如醉，一篇美文会使我百读不厌。我深深地知道，只有乐学的教师，才能成为乐教的教师；只有教者乐学，才能变成为教者乐教，学者乐学，才能会让学生在欢乐中生活，在愉快中学习，这就是我终身从教的最大追求。比方向更重要的是态度，比态度更重要的是毅力。“任尔东南西北风，咬定青山不放松。”一天爱读书容易，一辈子爱读书不易。任何人都可以使梦想成为现实，但首先你必须拥有能够实现这一梦想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家说过，教师的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成长，明日你就将停止教学。身为教师，必须成为学习者。“做一辈子教师”必须“一辈子学做教师”。教师只有再度成为学生，才能与时俱进，不断以全新的眼光来观察和指导整个教育过程。使广大教师牢固树立终身学习的理念，创造性地开展教书育人工作。常读书使我明白了许多新道理：教学不再是简单的知识灌输、移植的过程，应当是学习主体(学生)和教育主体(教师，包括环境“人——环境”系统。学生将不再是知识的容器，而是自主知识的习得者。面对知识更新周期日益缩短的时代，教师必须彻底改变过去那种把教师知识的储藏和传授给学生的知识比为“一桶水”与 \N“一杯水”的陈旧观念，而要努力使自己的大脑知识储量成为一条生生不息的河流，筛滤旧有，活化新知，积淀学养。一个教师，不在于他读了多少书和教了多少年书，而在于他用心读了多少书和教了多少书。用心教、创新教与重复教的效果有天渊之别。最近读了海南客家,读书的感觉真好 \N

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