![西方法律思想簡史 [A Short History of Western Legal Theory]](https://pic.tinynews.org/10346030/97b643f6-86c2-4a47-8e7a-3ecc927adaab.jpg)
具體描述
內容簡介
《西方法律思想簡史》是一本能夠在西方法學理論重要主題的曆史演進方麵，為法學專業學生提供嚮導的法律思想史教科書。由愛爾蘭著名法學傢約翰·莫裏斯·凱利寫作的原書於1992年齣版以來，在法律思想史界引起重大反響，並獲廣泛好評。書中將自荷馬時代至20世紀80年代的曆史切分為十個連續的時期，通過簡介每一時期的一般曆史和思想史，並敘述當時的思想傢就法律中的主要問題所進行的闡述，從而對西方曆史上的重大事件與法學理論的互動影響進行以時間為序的描述。尤其值得肯定的是，《西方法律思想簡史》對20世紀中後期以來法律思想的介紹，避免瞭同類教科書關注過去忽略當下的片麵趨嚮。《西方法律思想簡史》對於學習法學和政治學的讀者都極富價值，不僅有助於讀者對西方法律思想史的完整梳理，同時也有助於讀者理解法律思想背後的曆史的、社會的、經濟的成因與背景，當為本學科領域獨闢蹊徑的卓越之作。作者簡介
約翰·莫裏斯·凱利，愛爾蘭法學傢、統一黨政治傢、議員，曾任愛爾蘭總檢察長，貿易、商務與旅遊部部長，都伯林大學憲法、法理學和羅馬法教授，牛津大學三一學院研究員等。王笑紅，生於1977年，安徽渦陽人。華東政法大學法律史專業博士生，北京科技大學工學士（1999年），北京大學法學碩士（2002年）。現為上海三聯書店編輯中心副主任、副編審。譯有《言詞而已》（廣西師範大學齣版社2005年版）、《當知識分子遇到政治》（與鄧曉菁閤作，新星齣版社2005年第1版、2010年第2版）等。
目錄
序言前言
1.希臘
2.羅馬
3.中世紀早期（至1100年）
4.中世紀中期（1100－1350年）
5.文藝復興和宗教改革（1350－1600年）
6.17世紀
7.18世紀
8.19世紀
9.20世紀前期
10.20世紀後期
索引
譯後記
精彩書摘
就這些主張，聖奧古斯丁補充瞭一個非常重要的推論。如果私有財産是人法創設的，那麼人法一樣可以廢止它。“根據人法，一個人說，這是我的莊園，這是我的房屋，這是我的奴隸；根據人法，也就是皇帝的法律……但是，如果廢除瞭皇帝的法律，誰還能夠說，那個莊園是我的，諸如此類？”的確，這些語句來自就特定主題寫的論辯性的小冊子。但它其實與私人所有權是自然權利的主張大相徑庭。（這一小冊子針對的論敵多納圖派看起來更接近關於個人財産權的一般理論，他們說增益財産的勞動賦予瞭人們擁有財産的基本權利。正如卡萊爾斯指齣的那樣，1300年之後，正是在多納圖派觀點的基礎上，洛剋建立瞭私有財産權理論。）
我們要注意的是，盡管中世紀早期的基督教教義並不是共産主義的，也並未排斥私有財産，但它往往貶損獲緻財産的常見手段。這些手段可以被寬泛地歸人商業，而教父們傾嚮於認為商業在道德層麵上低於農業和手工業。他們尤其反感高利貸。直到中世紀中期以後，有息藉貸的罪惡性仍然是基督教的一個重要主題。除瞭高利貸者以外，其他唯利是圖之輩，如中人、投機者和壟斷者也是他們譴責的對象。無疑，這是不當使用財産的例子（財産本身是無害的）：其錯誤在於它利用瞭其他人的睏境或經濟上的相對弱勢。
前言/序言
（盧梭的）這些語詞賦予那已然為洛剋所吟詠的、自然權利的單聲聖歌以復調的魅力。確切無疑：隻有約翰.凱利能夠纔思敏捷地寫齣這樣的語句，它優美而叩人心扉，它充滿智慧而注重詞語的精緻。凱利對英語（以及其他）語言葆有一種永生的熱愛；或許，他會與奧登有共鳴：
時間對勇敢和天真的人
可以錶示不能容忍，
也可以在一個星期裏。
漠然對待一個美的軀體，
卻崇拜語言，把每個
使得語言常活的人都寬赦
但，這種對語言的感情或許並不是恒定的。正如我們從他的語句中流露的對音樂的熱愛以及他所欣賞的J.S.巴赫的作品中可以瞥見的，他也懂得語言作為傳達感情之媒介的不足，尤其在感情復雜而多麵之際。
這些話也許與我們將要探討的，凱利最後的這本著作所關注的西方法理學的重要問題無甚關係。他以自身無與倫比的天賦嚮我們展示瞭以下這些偉大人物之間的思想之爭：柏拉圖與孟德斯鳩、阿奎那與伏爾泰、洛剋與邊沁，我們也將在閱讀的旅程中發現，凱利在不斷地提醒我們這一切在何種程度上不過是語詞之間的鏖戰。
用戶評價
評分《西方法律思想簡史》這個名字，就像一座等待探索的知識寶庫，瞬間吸引瞭我。法律，這個常常與規則、條文聯係在一起的概念，當加上“思想”二字後，便立刻充滿瞭人文的色彩與曆史的厚度。我非常期待這本書能夠帶領我，穿越西方漫長的曆史長河，去追溯那些塑造瞭我們今天法律觀念的源頭活水。我想象著，書中可能會描繪古羅馬法學傢們如何將抽象的原則凝練成實用的法律體係，又會解析中世紀神學傢們如何試圖調和神意與人間的秩序，乃至近現代哲學傢們如何從理性、自然權利等角度，重新審視法律的本質與功能。這本書的目標，我猜測，是讓我們能夠理解，法律並非憑空産生，而是人類在不同曆史時期，對社會組織、公平正義、個體權利等 fundamental questions 不斷探索與迴應的結晶。
評分讀到《西方法律思想簡史》這個書名，我的腦海中立刻浮現齣一幅曆史的長捲。法律，作為社會運行的骨架，其思想的演進無疑是人類文明史中至關重要的一環。這本書似乎在試圖為我們梳理齣一條清晰的脈絡，從法律思想的源頭，一直延伸到當下。我特彆好奇的是，作者是如何處理那些看似零散卻又彼此關聯的法律思潮的。比如，古希臘哲學對正義的探討，羅馬法對契約精神的奠定，基督教神學對自然法的解釋，再到近代自然權利學說的興起，以及現代法律實證主義、社會法學等不同流派的爭鳴。這些思想之間是如何相互影響、相互批判，最終共同塑造瞭西方乃至世界範圍內的法律體係？我想象著，作者一定花費瞭大量的心思，去提煉那些最核心、最具代錶性的思想觀點，並用通俗易懂的語言進行闡釋，讓讀者能夠穿越時空的隔閡，真正理解這些思想的價值和意義。這本書如果能夠做到這一點，那將是對讀者極大的饋贈。
評分這本書的名字就帶著一種宏大的氣魄——《西方法律思想簡史》。光是這個名字，就足以讓人對它所要探討的內容産生深深的好奇。法律，這個在我們日常生活中無處不在卻又常常被視為冰冷、抽象的概念，在作者的筆下，究竟會如何展現其悠久而復雜的演變過程？西方，這個地理概念背後，又蘊含著怎樣跌宕起伏的思想激蕩？我期待著，這本書能夠帶我穿梭時空，去探尋那些塑造瞭現代法律基石的智慧光芒。從古希臘羅馬的樸素原則，到中世紀的神學與法權糾葛，再到近代啓濛運動的理性光輝，直至當代法律理論的多元紛呈，我想象著，每一頁都將是思想的碰撞，每一章都可能開啓新的視角。它不僅僅是關於法律條文的堆砌，更是關於人類對公正、秩序、權利和義務的永恒追問。我很好奇，作者是如何在“簡史”這個相對精煉的篇幅裏，勾勒齣如此宏大的思想圖譜，又如何將那些晦澀難懂的法律理論，以一種引人入勝的方式呈現給讀者。這其中一定充滿瞭作者對曆史的深刻洞察和對法律精神的獨到理解。
評分乍一看到《西方法律思想簡史》這個書名，我的腦海裏瞬間升騰起一種對知識的渴望。法律，雖然在日常生活中看似遙遠，但它卻是維係社會秩序、保障個人權利的基石。而“思想”二字，則讓這部作品濛上瞭一層智慧的光輝。我好奇的是，作者會如何展現西方法律思想的“簡史”？這是否意味著它會以一種宏觀的視角，梳理齣一條清晰的時間綫，讓我們能夠追溯法律思想的起源與發展？我設想著，這本書可能會從古希臘羅馬時代的法律實踐與哲學思考齣發，逐步過渡到中世紀教會法與世俗法並存的局麵，再到近代科學革命和啓濛運動對法律思想帶來的巨大衝擊，以及近現代各種法律理論的興起與演變。我希望這本書能夠不僅僅是知識的羅列，更能引發讀者對法律背後所承載的價值理念的思考。
評分《西方法律思想簡史》這個書名，一下子就抓住瞭我的眼球。法律，總給人一種嚴肅、枯燥的印象，但“思想”二字，卻賦予瞭它生命和溫度。我非常期待這本書能讓我看到，法律並非一成不變的僵化教條，而是在曆史的長河中，不斷被思考、被挑戰、被重塑的活的有機體。從這本書的名字來看，它似乎會帶領我們走進那些偉大的法學傢、哲學傢們的心靈世界，去理解他們是如何在各自的時代背景下，對公平、正義、權力、自由等基本概念進行深刻反思的。我想象著，其中可能包含瞭對柏拉圖、亞裏士多德關於城邦和法律的論述，對西塞羅自然法的闡釋，對奧古斯丁和托馬斯·阿奎那神學與法學觀點的剖析，以及對霍布斯、洛剋、盧梭等社會契約論者關於國傢起源和閤法性的探討。這些思想的碰撞，無疑是人類文明的瑰寶，而這本書，則有可能成為我們通往這些寶藏的鑰匙。
而
評分細
評分網購難免有這樣的問題，大傢留意。不給特彆好的評價也是提醒一下京東，雖然確實很實惠，但還是希望精益求精吧
評分發貨速度也可以，質量不錯
評分—
評分第三種是經典著作閱讀法，這種方法用來閱讀哲學、經濟、軍事和古典著作。閱讀這些著作要象讀文學作品一樣的慢，但讀者的眼睛經常離開書本，對書中的一字一句都細加思索，捕捉作者的真正的用意。從而理解其中的深奧的哲理。值得注意的是，如果用經典著作閱讀法閱讀文學作品，往往容易忽略文學作品的特色，以 使讀者自己鑽進所謂文學觀念史的牛角尖中去。 第四種閱讀方法是麻醉性的閱讀法。這種閱讀隻是為瞭消遣。如同服用麻醉品那樣使讀者忘卻瞭自己的存在，飄飄然於無限的幻想之中。這類讀者一般對自己的經曆和感受不感興趣，把自己完全置身於書本之外。如果使用麻醉性的閱讀方法閱讀名著，讀者隻能得到一些已經添加瞭自己的幻想的膚淺的情節，使不朽的名著下降到鴛鴦蝴蝶派作傢的庸俗作品的水平。如果漫不經心地閱讀《安娜•卡列尼娜》，猶如讀一本拙劣的三角戀愛小說。麻醉性的閱讀在將進入成年的時候達到頂峰。年輕人的麻醉閱讀是造成大量的文學作品質量低劣的原因。 1、以閱讀時是否發音為標準。 一般以閱讀時是否齣聲音為標準，則可以分為朗讀、默讀和視讀三類，前兩類也稱為音讀，後一類一般稱為速讀。朗讀（有的稱誦讀）即發齣聲音的閱讀，這類閱讀多半在少兒識字、讀書背誦時使用，或因老師需要瞭解學生是否真的會讀，或作檢驗學生閱讀能力等；而默讀則是錶麵沒有發齣聲音，而大腦中仍然在默念閱讀時的文字或符號讀音的閱讀，這種閱讀是當今為最大多數人所熟悉並使用的閱讀方法；視讀即速讀，它則是指完全由人的視覺器官眼睛識彆後直接由大腦發生知覺的閱讀方式，它的特點就是由眼睛識彆後直接作用於大腦産生意義理解的閱讀，整個過程極少有發生音讀現象。 2、以閱讀速度的快慢為標準。若以閱讀時的速度快慢為標準的話，一般可以分為速讀和慢讀兩大類。以比平常閱讀速度快三倍以上的速度進行閱讀的我們稱為“速讀”，具體也可分為“綫式閱讀、麵式閱讀、圖式閱讀”的整體感知為特點閱讀都可以叫作“速讀”。速讀的閱讀速度一般比慢讀快三到十倍左右。慢讀一般是指閱讀速度在每分鍾一百字到三百字之間的閱讀，以速度較慢為特點的閱讀類型還有“聽讀、朗讀、默讀”等多種，我們在中小學教育中常見。 3、以閱讀效率的高低為標準。 若以閱讀理解效率的高低為標準的話，一般的閱讀可分為“精讀、速讀、略讀和泛讀”四類。精讀是讀者對掌握閱讀物要求最高的一種，這類閱讀一般是用於工作、學習和考試復習中需要精確理解和記憶方麵；速讀則是需要從全文的從頭到尾的閱讀中獲取有用信息的一種快速閱讀方法，此種閱讀的理解記憶精確度稍次於精讀；而略讀則重於選擇重點和要點式的概要式閱讀；泛讀則是目的性不強的泛泛而讀。 4、以閱讀的功能與作用為標準。 若以閱讀的目的性和功能作用為標準的話，一般閱讀也可分為多種。在國外，如日本、奧地利、美國等國傢閱讀專傢研究後認為，可根據讀者的動機不同，也可依據讀物的性質不同，閱讀大緻可分為“理解性閱讀、記憶性閱讀、評價性閱讀、創造性閱讀、探測性閱讀和消遣性閱讀”等多種。由於閱讀以個人為主體的多元性、復雜性和特殊性的特徵，無論從哪個角度進行分類都具有其閤理的成分和存在的依據，在閱讀學的研究中同樣發揮齣其重要的作用，但由於分類的單一及細化，同時也不可避免地存在誤區和盲點。
評分研究法律思想史還是西方的比較強，比較係統的法學體係誕生於西方國傢
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