西方法律思想简史 [A Short History of Western Legal Theory] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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约翰·莫里斯·凯利（John Maurice Kelly） 著，王笑红 译

图书标签:

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出版社： 法律出版社

ISBN：9787511810311

版次：1

商品编码：10346030

包装：平装

丛书名： 研究生教学书系

外文名称：A Short History of Western Legal Theory

开本：16开

出版时间：2010-08-01

页数：397

正文语种：中文

内容简介

《西方法律思想简史》是一本能够在西方法学理论重要主题的历史演进方面，为法学专业学生提供向导的法律思想史教科书。由爱尔兰著名法学家约翰·莫里斯·凯利写作的原书于1992年出版以来，在法律思想史界引起重大反响，并获广泛好评。书中将自荷马时代至20世纪80年代的历史切分为十个连续的时期，通过简介每一时期的一般历史和思想史，并叙述当时的思想家就法律中的主要问题所进行的阐述，从而对西方历史上的重大事件与法学理论的互动影响进行以时间为序的描述。尤其值得肯定的是，《西方法律思想简史》对20世纪中后期以来法律思想的介绍，避免了同类教科书关注过去忽略当下的片面趋向。《西方法律思想简史》对于学习法学和政治学的读者都极富价值，不仅有助于读者对西方法律思想史的完整梳理，同时也有助于读者理解法律思想背后的历史的、社会的、经济的成因与背景，当为本学科领域独辟蹊径的卓越之作。

作者简介

约翰·莫里斯·凯利，爱尔兰法学家、统一党政治家、议员，曾任爱尔兰总检察长，贸易、商务与旅游部部长，都伯林大学宪法、法理学和罗马法教授，牛津大学三一学院研究员等。
王笑红，生于1977年，安徽涡阳人。华东政法大学法律史专业博士生，北京科技大学工学士（1999年），北京大学法学硕士（2002年）。现为上海三联书店编辑中心副主任、副编审。译有《言词而已》（广西师范大学出版社2005年版）、《当知识分子遇到政治》（与邓晓菁合作，新星出版社2005年第1版、2010年第2版）等。

目录

序言
前言
1.希腊
2.罗马
3.中世纪早期（至1100年）
4.中世纪中期（1100－1350年）
5.文艺复兴和宗教改革（1350－1600年）
6.17世纪
7.18世纪
8.19世纪
9.20世纪前期
10.20世纪后期
索引
译后记

精彩书摘

就这些主张，圣奥古斯丁补充了一个非常重要的推论。如果私有财产是人法创设的，那么人法一样可以废止它。“根据人法，一个人说，这是我的庄园，这是我的房屋，这是我的奴隶；根据人法，也就是皇帝的法律……但是，如果废除了皇帝的法律，谁还能够说，那个庄园是我的，诸如此类？”
的确，这些语句来自就特定主题写的论辩性的小册子。但它其实与私人所有权是自然权利的主张大相径庭。（这一小册子针对的论敌多纳图派看起来更接近关于个人财产权的一般理论，他们说增益财产的劳动赋予了人们拥有财产的基本权利。正如卡莱尔斯指出的那样，1300年之后，正是在多纳图派观点的基础上，洛克建立了私有财产权理论。）
我们要注意的是，尽管中世纪早期的基督教教义并不是共产主义的，也并未排斥私有财产，但它往往贬损获致财产的常见手段。这些手段可以被宽泛地归人商业，而教父们倾向于认为商业在道德层面上低于农业和手工业。他们尤其反感高利贷。直到中世纪中期以后，有息借贷的罪恶性仍然是基督教的一个重要主题。除了高利贷者以外，其他唯利是图之辈，如中人、投机者和垄断者也是他们谴责的对象。无疑，这是不当使用财产的例子（财产本身是无害的）：其错误在于它利用了其他人的困境或经济上的相对弱势。

前言/序言

　　（卢梭的）这些语词赋予那已然为洛克所吟咏的、自然权利的单声圣歌以复调的魅力。
　　确切无疑：只有约翰.凯利能够才思敏捷地写出这样的语句，它优美而叩人心扉，它充满智慧而注重词语的精致。凯利对英语（以及其他）语言葆有一种永生的热爱；或许，他会与奥登有共鸣：
　　时间对勇敢和天真的人
　　可以表示不能容忍，
　　也可以在一个星期里。
　　漠然对待一个美的躯体，
　　却崇拜语言，把每个
　　使得语言常活的人都宽赦
　　但，这种对语言的感情或许并不是恒定的。正如我们从他的语句中流露的对音乐的热爱以及他所欣赏的J.S.巴赫的作品中可以瞥见的，他也懂得语言作为传达感情之媒介的不足，尤其在感情复杂而多面之际。
　　这些话也许与我们将要探讨的，凯利最后的这本著作所关注的西方法理学的重要问题无甚关系。他以自身无与伦比的天赋向我们展示了以下这些伟大人物之间的思想之争：柏拉图与孟德斯鸠、阿奎那与伏尔泰、洛克与边沁，我们也将在阅读的旅程中发现，凯利在不断地提醒我们这一切在何种程度上不过是语词之间的鏖战。

好的，这是一份关于一本名为《西方法律思想简史》的图书的详细简介，该简介不包含该书的实际内容，而是侧重于勾勒一个具有相似主题的图书可能涵盖的范围和深度，同时保持自然、非AI生成式的写作风格。 --- 图书简介：《权力、正义与秩序的演进：古代文明至现代的法律哲学脉络》 导言：法律的本质与人类社会的构建 法律，作为人类社会赖以维系的基石，其形式与内容从未一成不变。它不仅是规范行为的工具，更是反映特定时代政治结构、道德观念和社会理想的镜子。本书旨在系统梳理和剖析人类文明历程中，那些塑造了我们今日法律体系的核心思想与关键争论。我们不再将法律视为一套孤立的规则，而是将其置于更广阔的哲学、政治与历史背景中进行考察。 本书将引领读者穿梭于古老的城邦、帝国的法庭以及启蒙时代的沙龙，探寻“什么是正当的法律？”“权力的界限应如何划定？”以及“法律的权威基础何在？”等永恒问题的解答轨迹。我们关注的焦点在于那些具有穿越时空生命力的思想概念，以及它们如何在不同的历史情境中被重新阐释和运用。 第一部分：起源的追溯——神谕、习俗与早期理性 在法律思想的黎明时期，法律与宗教、道德的边界模糊不清。本部分将回溯至文明的源头，考察古代近东（如汉谟拉比法典所代表的补偿性正义观念）和古希腊城邦（特别是雅典民主框架下的自然法思想萌芽）中，法律规范的原始形态。 重点分析对象包括： 神授与律令： 早期社会中，法律如何从神圣的权威中汲取合法性。探讨“天理”与“人定法”之间的初始张力。 城邦的秩序构建： 以雅典为例，研究公民参与对法律制定过程的影响，以及柏拉图和亚里士多德对理想城邦中法律角色的早期思辨——他们如何看待法律对美德和幸福的促进作用。 罗马法的奠基： 罗马法，作为古典时代法律成就的巅峰，其贡献在于其严谨的体系化和对“公法”与“私法”区分的精细化处理。我们将深入探讨早期习惯法（ius civile）向万民法（ius gentium）演进的过程，以及自然法概念在罗马思想家（如西塞罗）那里获得的世俗化阐释。 第二部分：信仰的重塑——中世纪的权力斗争与普遍秩序 随着罗马帝国的衰落，欧洲进入了一个权力分散、教会影响力空前增强的时代。中世纪的法律思想不再仅仅是世俗统治者的工具，而是深陷于教会权威与世俗君主制之间的复杂博弈之中。 本部分核心聚焦于： 教会法与双重权威： 教会法（Canon Law）如何形成一个独立于世俗法律体系的庞大知识和司法网络，以及它对合同法、婚姻法等领域产生的深远影响。 经院哲学的法律化： 托马斯·阿奎那的综合性工作，他如何成功地将亚里士多德的理性哲学与基督教神学相结合，构建起一个严密的“永恒法—自然法—人定法”的等级体系，为后世自然法理论的发展设定了经典范式。 早期主权观念的萌芽： 面对封建割据，一些思想家开始探讨君主权力的合法性基础，以及法律如何能够成为统一民族国家的工具，而非仅仅是维护地方特权的手段。 第三部分：理性的觉醒——从主权理论到社会契约的构建 文艺复兴和宗教改革的冲击，打破了中世纪统一的信仰与权力结构，催生了现代主权国家理论和法律实证主义的先声。启蒙运动则将关注点彻底转向个体、权利与国家构建的理性基础。 本部分将细致分析如下关键转折点： 马基雅维利与权力现实主义： 首次将政治与道德分离，探讨法律作为维护国家存续的实用工具的本质。 自然法的新形式——社会契约论： 霍布斯、洛克和卢梭对“自然状态”的设想，以及他们如何通过契约论来论证政府权力的来源、界限和人民的服从义务。洛克对财产权的强调，特别是他如何将劳动与所有权联系起来，为后来的资本主义法律框架提供了哲学支撑。 法律实证主义的先声： 探讨早期思想家如何开始主张，法律的有效性来源于其被正式颁布和执行的方式，而非其道德内容。 第四部分：现代性的挑战——法律的科学化与社会化 进入近现代，工业革命带来的社会剧变对传统法律体系提出了严峻的挑战。法律思想开始分化为强调历史发展、强调社会功用以及强调国家意志等不同流派。 本部分关注以下思想流派的兴衰与交锋： 历史法学派的兴起： 萨维尼等人对法律作为民族精神（Volksgeist）的有机演化成果的强调，挑战了启蒙运动时期理性立法一统天下的局面，主张法律的演进应尊重传统和习俗。 功利主义与法律的效用： 边沁和密尔将“最大多数人的最大幸福”作为衡量法律优劣的最高标准，推动了法律改革的实用主义视角。 法律实证主义的成熟： 奥斯丁和凯尔森如何试图将法律从道德和形而上学的羁绊中解放出来，建立一套纯粹的规范科学体系，明确区分“应然”与“实然”。 结语：二十世纪的回响与当代视野 最后，本书将简要回顾二十世纪以来法律思想面对法西斯主义、社会福利国家的挑战所产生的深刻反思，包括对法律的社会功能、法律体系的漏洞（如法律的强制性与道德的真空），以及对法律背后权力结构的批判性审视（如法律现实主义的视角）。这些思辨共同构成了我们理解当代法律体系复杂性的知识背景。 《权力、正义与秩序的演进》 不仅是一部思想史的梳理，更是一次对人类文明如何通过法律试图定义自身、规范自身，并最终追求更合理秩序的深刻探索。它要求读者跳出具体法规的条文，去触摸隐藏在法律背后的哲学脉搏。

评分☆☆☆☆☆

《西方法律思想简史》这个书名，一下子就抓住了我的眼球。法律，总给人一种严肃、枯燥的印象，但“思想”二字，却赋予了它生命和温度。我非常期待这本书能让我看到，法律并非一成不变的僵化教条，而是在历史的长河中，不断被思考、被挑战、被重塑的活的有机体。从这本书的名字来看，它似乎会带领我们走进那些伟大的法学家、哲学家们的心灵世界，去理解他们是如何在各自的时代背景下，对公平、正义、权力、自由等基本概念进行深刻反思的。我想象着，其中可能包含了对柏拉图、亚里士多德关于城邦和法律的论述，对西塞罗自然法的阐释，对奥古斯丁和托马斯·阿奎那神学与法学观点的剖析，以及对霍布斯、洛克、卢梭等社会契约论者关于国家起源和合法性的探讨。这些思想的碰撞，无疑是人类文明的瑰宝，而这本书，则有可能成为我们通往这些宝藏的钥匙。

评分☆☆☆☆☆

读到《西方法律思想简史》这个书名，我的脑海中立刻浮现出一幅历史的长卷。法律，作为社会运行的骨架，其思想的演进无疑是人类文明史中至关重要的一环。这本书似乎在试图为我们梳理出一条清晰的脉络，从法律思想的源头，一直延伸到当下。我特别好奇的是，作者是如何处理那些看似零散却又彼此关联的法律思潮的。比如，古希腊哲学对正义的探讨，罗马法对契约精神的奠定，基督教神学对自然法的解释，再到近代自然权利学说的兴起，以及现代法律实证主义、社会法学等不同流派的争鸣。这些思想之间是如何相互影响、相互批判，最终共同塑造了西方乃至世界范围内的法律体系？我想象着，作者一定花费了大量的心思，去提炼那些最核心、最具代表性的思想观点，并用通俗易懂的语言进行阐释，让读者能够穿越时空的隔阂，真正理解这些思想的价值和意义。这本书如果能够做到这一点，那将是对读者极大的馈赠。

评分☆☆☆☆☆

乍一看到《西方法律思想简史》这个书名，我的脑海里瞬间升腾起一种对知识的渴望。法律，虽然在日常生活中看似遥远，但它却是维系社会秩序、保障个人权利的基石。而“思想”二字，则让这部作品蒙上了一层智慧的光辉。我好奇的是，作者会如何展现西方法律思想的“简史”？这是否意味着它会以一种宏观的视角，梳理出一条清晰的时间线，让我们能够追溯法律思想的起源与发展？我设想着，这本书可能会从古希腊罗马时代的法律实践与哲学思考出发，逐步过渡到中世纪教会法与世俗法并存的局面，再到近代科学革命和启蒙运动对法律思想带来的巨大冲击，以及近现代各种法律理论的兴起与演变。我希望这本书能够不仅仅是知识的罗列，更能引发读者对法律背后所承载的价值理念的思考。

评分☆☆☆☆☆

《西方法律思想简史》这个名字，就像一座等待探索的知识宝库，瞬间吸引了我。法律，这个常常与规则、条文联系在一起的概念，当加上“思想”二字后，便立刻充满了人文的色彩与历史的厚度。我非常期待这本书能够带领我，穿越西方漫长的历史长河，去追溯那些塑造了我们今天法律观念的源头活水。我想象着，书中可能会描绘古罗马法学家们如何将抽象的原则凝练成实用的法律体系，又会解析中世纪神学家们如何试图调和神意与人间的秩序，乃至近现代哲学家们如何从理性、自然权利等角度，重新审视法律的本质与功能。这本书的目标，我猜测，是让我们能够理解，法律并非凭空产生，而是人类在不同历史时期，对社会组织、公平正义、个体权利等 fundamental questions 不断探索与回应的结晶。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字就带着一种宏大的气魄——《西方法律思想简史》。光是这个名字，就足以让人对它所要探讨的内容产生深深的好奇。法律，这个在我们日常生活中无处不在却又常常被视为冰冷、抽象的概念，在作者的笔下，究竟会如何展现其悠久而复杂的演变过程？西方，这个地理概念背后，又蕴含着怎样跌宕起伏的思想激荡？我期待着，这本书能够带我穿梭时空，去探寻那些塑造了现代法律基石的智慧光芒。从古希腊罗马的朴素原则，到中世纪的神学与法权纠葛，再到近代启蒙运动的理性光辉，直至当代法律理论的多元纷呈，我想象着，每一页都将是思想的碰撞，每一章都可能开启新的视角。它不仅仅是关于法律条文的堆砌，更是关于人类对公正、秩序、权利和义务的永恒追问。我很好奇，作者是如何在“简史”这个相对精炼的篇幅里，勾勒出如此宏大的思想图谱，又如何将那些晦涩难懂的法律理论，以一种引人入胜的方式呈现给读者。这其中一定充满了作者对历史的深刻洞察和对法律精神的独到理解。

评分☆☆☆☆☆

这

评分☆☆☆☆☆

第三种是经典著作阅读法，这种方法用来阅读哲学、经济、军事和古典著作。阅读这些著作要象读文学作品一样的慢，但读者的眼睛经常离开书本，对书中的一字一句都细加思索，捕捉作者的真正的用意。从而理解其中的深奥的哲理。值得注意的是，如果用经典著作阅读法阅读文学作品，往往容易忽略文学作品的特色，以 使读者自己钻进所谓文学观念史的牛角尖中去。 第四种阅读方法是麻醉性的阅读法。这种阅读只是为了消遣。如同服用麻醉品那样使读者忘却了自己的存在，飘飘然于无限的幻想之中。这类读者一般对自己的经历和感受不感兴趣，把自己完全置身于书本之外。如果使用麻醉性的阅读方法阅读名著，读者只能得到一些已经添加了自己的幻想的肤浅的情节，使不朽的名著下降到鸳鸯蝴蝶派作家的庸俗作品的水平。如果漫不经心地阅读《安娜•卡列尼娜》，犹如读一本拙劣的三角恋爱小说。麻醉性的阅读在将进入成年的时候达到顶峰。年轻人的麻醉阅读是造成大量的文学作品质量低劣的原因。 1、以阅读时是否发音为标准。 一般以阅读时是否出声音为标准，则可以分为朗读、默读和视读三类，前两类也称为音读，后一类一般称为速读。朗读（有的称诵读）即发出声音的阅读，这类阅读多半在少儿识字、读书背诵时使用，或因老师需要了解学生是否真的会读，或作检验学生阅读能力等；而默读则是表面没有发出声音，而大脑中仍然在默念阅读时的文字或符号读音的阅读，这种阅读是当今为最大多数人所熟悉并使用的阅读方法；视读即速读，它则是指完全由人的视觉器官眼睛识别后直接由大脑发生知觉的阅读方式，它的特点就是由眼睛识别后直接作用于大脑产生意义理解的阅读，整个过程极少有发生音读现象。 2、以阅读速度的快慢为标准。若以阅读时的速度快慢为标准的话，一般可以分为速读和慢读两大类。以比平常阅读速度快三倍以上的速度进行阅读的我们称为“速读”，具体也可分为“线式阅读、面式阅读、图式阅读”的整体感知为特点阅读都可以叫作“速读”。速读的阅读速度一般比慢读快三到十倍左右。慢读一般是指阅读速度在每分钟一百字到三百字之间的阅读，以速度较慢为特点的阅读类型还有“听读、朗读、默读”等多种，我们在中小学教育中常见。 3、以阅读效率的高低为标准。 若以阅读理解效率的高低为标准的话，一般的阅读可分为“精读、速读、略读和泛读”四类。精读是读者对掌握阅读物要求最高的一种，这类阅读一般是用于工作、学习和考试复习中需要精确理解和记忆方面；速读则是需要从全文的从头到尾的阅读中获取有用信息的一种快速阅读方法，此种阅读的理解记忆精确度稍次于精读；而略读则重于选择重点和要点式的概要式阅读；泛读则是目的性不强的泛泛而读。 4、以阅读的功能与作用为标准。 若以阅读的目的性和功能作用为标准的话，一般阅读也可分为多种。在国外，如日本、奥地利、美国等国家阅读专家研究后认为，可根据读者的动机不同，也可依据读物的性质不同，阅读大致可分为“理解性阅读、记忆性阅读、评价性阅读、创造性阅读、探测性阅读和消遣性阅读”等多种。由于阅读以个人为主体的多元性、复杂性和特殊性的特征，无论从哪个角度进行分类都具有其合理的成分和存在的依据，在阅读学的研究中同样发挥出其重要的作用，但由于分类的单一及细化，同时也不可避免地存在误区和盲点。

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想快速了解法律的读物，如果想要仔细的，还是要萨拜因。

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法学学生推荐数目，对法理学学习有很大好处。

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有些冷僻的书怕现在不买了囤，想看的时候买不到就郁闷了！

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