经典与解释17：修昔底德的春秋笔法 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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刘小枫，陈少明 编

图书标签:

• 修昔底德
• 历史写作
• 春秋笔法
• 古典文学
• 古希腊史
• 政治思想
• 历史研究
• 西方哲学
• 战争史
• 史学理论

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508041261

版次：1

商品编码：10304923

包装：平装

丛书名： 经典与解释

开本：32开

出版时间：2007-01-01

用纸：胶版纸

页数：361

字数：331000

正文语种：中文

内容简介

在西方产生的为数不多的伟大史家中，修昔底德被认为是最具政治性的史家、所有时代最伟大的政治史家，他最充分地理解并表达了政治生活的本质。……同时，修昔底德是一个温文尔雅的雅典人……如果政治史学背后有某种智慧，如果有某种智慧合理地说明了政治史学，那么在修昔底德的篇章字句中最有可能发现这种智慧。其著作《伯罗奔尼撒战争史》体现了严谨的治学态度和缜密的史学方法，他把当时希腊哲学家那种追求真理的精神和逻辑方法应用到历史研究中，为后世的历史编纂学树立了典范。《经典与解释17：修昔底德的春秋笔法》收入的论著对修昔底德著作的历史学意义、其著作中的诸神以及他的文风进行了深入的阐释与论述。
修昔底德的著作主要致力描写一系列特殊事件（伯罗奔尼撒战争）。同时，它还要揭露政治生活永恒的或不变的品性。鉴于修昔底德称自己的著作是“千秋万世的瑰宝”：通过理解修昔底德对于其时代的政治生活的报道，所有未来的世代都可以理解他们自己时代的政治生活的真谛。

精彩书评

在西方产生的为数不多的伟大史家中，修昔底德被认为是最具政治性的史家、所有时代最伟大的政治史家，他最充分地理解并表达了政治生活的本质。……同时，修昔底德是一个温文尔雅的雅典人……如果政治史学背后有某种智慧，如果有某种智慧合理地说明了政治史学，那么，在修昔底德的篇章字句中最有可能发现这种智慧。
修昔底德的著作主要致力于描写一系列特殊事件（伯罗奔尼撒战争）。同时，它还要揭露政治生活永恒的或不变的品性。鉴于修昔底德称自己的著作是“千秋万世的瑰宝”：通过理解修昔底德对于其时代的政治生活的报道，所有未来的世代都可以来理解他们自己时代的政治生活的真谛。
--施特劳斯

目录

论题：修昔底德的春秋笔法
修昔底德：政治史学的意义
对修昔底德著作中诸神的初步考察
修昔底德的文风
古典作品研究
修昔底德笔下的个人与城邦
论修昔底德叙述的结局
重思狄奥多图斯的论辩
思想史发微
修昔底德与马基雅维里
韦伯与修昔底德
两汉诸子述左传考（上）
贾谊与荀子学术渊源考证
评论
评巴特莱特《启蒙的观念》

精彩书摘

　　修昔底德：政治史学的意义
　　这个讲座是“西方传统：伟大的观念和议题”系列的一部分。西方传统今日受到了前所未有的威胁。因为如今它不仅受到来自外部的威胁，还受到来自内部的威胁。它正处于分崩瓦解的状态之中。我们之中那些信任西方传统的人，我们西方人--我们Sapadniks，（U如陀思妥耶夫斯基和其友人称呼俄国人中的西方人那样--因此必须在西方传统的旗帜下联合起来。但我们必须采取一种方式，或许与这一高贵的传统并非不相宜的是，我们至少要记得：我们必须以一种西方的方式来维护西方的原则；我们必须不能在一片交口赞同之声中放弃我们的疑惑。我们必须意识到，我们西方传统的生命力和荣耀与它问题诸多的品性是分不开的。因为西方传统有两个根源。它由两个异质的、最终互不相容的要素组成--希伯来要素和希腊要素。我们正确地谈论耶路撒冷和雅典之间的对立，信仰与哲学之间的对立。哲学和《圣经》两者都断定，人有且只有一个终极需要（the one thing needful）。但是，《圣经》所宣称的终极需要恰好与希腊哲学所宣称的终极需要相对立。在《圣经》看来，人的终极需要是顺从的爱；在哲学看来，人的终极需要是自由的追问。全部西方历史可以视为一个不断重复的努力，即试图在这两个对立原则之间达成和解或综合。但是，所有这些努力均失败了，并且必然失败；不论每一次综合多么令人赞叹，总有一个综合的要素隐微地但却无一例外地成了另一个的牺牲品。哲学违背己意，成了神学的婢女；或者信仰违背己意，成了哲学的婢女。西方传统不准许对它的两个要素进行综合，而只准许它们之间张力的存在：这就是西方生命力的秘密所在。西方传统不准许对这一根本矛盾有最终的解决，不准许一个没有矛盾的社会存在。只要还会有一个西方世界，就会有不信任哲学家的神学家，就会有被神学家所困扰的哲学家。在西方传统的旗帜下联合的同时，我们要意识到这一危险：我们被迷惑或被威逼着走向一种盲目因袭（conformism），而它将是西方传统落寞的终结。
　　我必须暂且不谈，哲学和神学这两个西方传统之下的原则是否会准许我们以我使用的那些语词来谈论“西方传统”。请允许我宣布：这么做归根到底是不可能的。但是，想要始终以那些经得起细致推敲的语词来言说则是愚蠢的。大多数时候，一位希腊诗人的诗句可以表达出我们的行为准则：“汝等高雅之物非我所欲也；彼等城邦之需乃我所欲也”（欧里庇得斯，残篇16，Nauck编；亚里士多德《政治学》1277a 19-20加以引用）。只要我们政治地言说，亦即粗陋地（crudely）言说，我们多少就得以我使用的语词来谈论西方传统。
　　西方传统的伟大观念或议题之一就是政治史学。哲学或科学是西方传统的特性，启示信仰是西方传统的特性，同样，政治史学也是西方传统的特性。因为西方传统是由两个异质要素组成的，我们必须首先确定政治史学属于哪一要素。答案毫无疑问。“政治”和“历史”两个语词表明，政治史学源自希腊而非希伯来。
　　……

前言/序言

好的，这是一份关于一本假设的图书的详细简介，主题为“西方哲学史上的关键转折点”，与您提供的书名《经典与解释17：修昔底德的春秋笔法》内容完全无关。 --- 书名：西方思想的断裂与重塑：从经院哲学到启蒙先声 作者： [此处可插入一位假设的作者姓名] 出版社： [此处可插入一家假设的出版社名称] 定价： [此处可插入一个定价] 内容概要 《西方思想的断裂与重塑：从经院哲学到启蒙先声》并非一部面面俱到的哲学通史，而是一次对特定历史关口的深度聚焦与批判性审视。本书选取了欧洲思想史上几个关键的“断裂点”——那些旧范式被颠覆、新认知被开创的时刻——进行细致的剖析。它旨在揭示，那些看似渐进的知识演变背后，是如何由一系列深刻的危机、激烈的辩论以及对既有权威的挑战所推动的。 本书的核心论点在于，西方思想并非一条平坦的河流，而是由一系列高潮与低谷构成的复杂地貌。我们追溯的路径始于中世纪晚期，对亚里士多德主义的僵化解释产生的不满，如何催生了对自然世界更直接观察的需求；继而深入文艺复兴时期人文主义对“人”的重新定位，它如何为后来的科学革命松动了神学束缚；最终，本书聚焦于启蒙运动的序曲，探讨笛卡尔的“我思”如何成为确立主体性思维的决定性步骤，以及洛克和休谟对经验与知识来源的界定，如何为现代科学与政治思想奠定了基石。 第一部分：中世纪的黄昏与新哲学的萌芽（约400字） 本部分考察了14世纪至15世纪欧洲思想界的内在张力。经院哲学，尽管在逻辑上达到了精妙的顶峰，但其对亚里士多德形而上学的过度依赖，在面对日益复杂的自然现象时显得力不从心。本书详细分析了奥卡姆的“如无必要，勿增实体”原则如何从根本上削弱了形而上学的综合体系，为经验观察开辟了道路。我们不仅关注像布里丹这样的唯意志论先驱，更深入探讨了巴黎大学学派与牛津学派在处理运动、时间和潜能等概念上的分歧，这些分歧预示了伽利略和牛顿时代即将到来的物理学转向。 重点关注的议题包括：对普遍性的质疑、对神学论证逻辑的内部批判，以及对古希腊文本的“回归本源”运动——人文主义者如何通过对原始文本的细致校勘，无意中挑战了中世纪权威对经典的既定诠释。 第二部分：文艺复兴的人本宣言与知识的世俗化（约450字） 文艺复兴常被浪漫化地描绘为艺术的复兴，但本书更侧重于其思想史意义：即人类中心主义的自觉确立。我们审视了彼特拉克对古典拉丁语的推崇，它不仅是语言的复兴，更是一种生活态度的回归，将人类的荣耀与世俗的成就置于超越性的救赎目标之前。 本部分深入探讨了三个关键领域： 1. 政治思想的转型： 马基雅维利的《君主论》被放置在意大利城邦衰落与权力现实主义崛起的背景下考察。他的分析被视为一种彻底的“去道德化”尝试，将政治行为的有效性标准从“应该如何”转向“实际如何”。 2. 自然哲学的复苏： 探索了对柏拉图主义和新柏拉图主义的重新发现，这为探索宇宙的和谐与数学结构提供了新的形而上学框架，极大地影响了哥白尼的日心说构想。 3. 教育理念的变革： 人文主义教育如何强调修辞学、历史学和道德哲学，旨在培养能够有效参与公共生活的“完人”，而非仅仅是虔诚的教士。 第三部分：通往现代性的黎明：怀疑与理性的大爆炸（约650字） 第三部分是全书的理论高潮，探讨了17世纪在确立现代知识论基础方面所扮演的关键角色。 首先，笛卡尔的革命性回归被详细剖析。本书认为，笛卡尔的“我思故我在”不仅仅是一个形而上学的起点，更是一个认知论上的颠覆——它将知识的基础从外部权威（教会、传统）转移到了内在、无可置疑的自我意识上。我们追踪了笛卡尔如何试图通过清晰明确的观念，重建一个以数学和机械论为基础的宇宙图景，并分析了这种“方法性怀疑”对后世哲学的影响。 接着，我们对比了经验主义的兴起。洛克的“白板说”（Tabula Rasa）被置于其政治哲学语境中，即如果知识源于经验，那么权力基础也必须源于被同意的经验（社会契约）。随后，休谟的激进怀疑主义——特别是其对因果关系必然性的批判——被视为现代批判哲学的真正先声。休谟如何拆解了我们对“必然性”的信仰，迫使后来的思想家（尤其是康德）必须找到一条新的综合之路，以挽救理性和经验之间的联系。 本书总结道，从经院哲学的封闭世界到启蒙先声的开放探索，西方思想完成了一次伟大的“视角转变”：从关注“什么是至高的真理”，转变为关注“我们如何能够确知某物为真”。这种对知识论地位的根本性重估，塑造了我们理解世界、构建社会和发展科学的一切方式。 读者对象与价值 本书适合对西方哲学史、科学史以及思想史感兴趣的专业人士和严肃爱好者阅读。它摒弃了对重要人物的简单介绍，而是致力于挖掘不同时代思想范式转换背后的深层结构与逻辑冲突。通过对关键文本的细读和思想脉络的清晰勾勒，读者将能更深刻地理解现代世界观是如何在不断的论辩与否定中艰难孕育而成的。本书的风格严谨而不失思辨的魅力，力求在学术深度与叙事清晰度之间找到完美的平衡点。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排给我带来了一种全新的阅读体验，它仿佛是一部没有明确起承转合的交响乐，每一个章节都像是一个独立的乐章，各自完整，却又通过一种无形的旋律线索串联起来。我原本期待的是一部线性的、层层递进的论证过程，一步步引导我走向最终的结论。但这本书的思路明显更为曲折，它更像是一系列围绕着核心主题的不断变奏和回响。作者在不同的章节中反复探讨相似的核心议题，但每次都从完全不同的角度切入，使用了迥异的语言风格和论证模型，这使得阅读过程充满了探索的乐趣。每一次的重复都不是简单的复述，而是一种深化的挖掘，像是在围绕一颗宝石不断变换角度去欣赏它的光芒。这种非线性的叙事方式，非常考验读者的耐心和专注力，但回报也是巨大的——它构建了一个立体的、多面的思想空间，而不是一个扁平的平面论述。最终，我收获的不是一个清晰的知识点，而是一种看待世界复杂性的新的思维框架，一种愿意在迷雾中探索的勇气。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格，给我留下了极其深刻的印象，它兼具了知识分子的严谨与散文家的灵动，读起来丝毫没有那些硬邦邦的学术著作的枯燥感。我当初对它的期待，是它能像一位渊博的导师，娓娓道来那些宏大的历史叙事和人物命运的交织。然而，这本书的叙事路径却显得更为个人化和片段化。它大量采用了碎片化的案例来支撑论点，这些案例小到街头巷尾的日常对话，大到国际政治会议上的只言片语。作者似乎更热衷于在这些微观的切片中捕捉时代的脉搏。这种写作手法，使得全书的节奏张弛有度，读起来丝毫不会感到疲惫。更妙的是，作者在处理这些碎片时，总是能精准地嵌入一些令人拍案叫绝的见解，如同在朴素的瓷器上点缀了精美的釉彩。这种将宏大主题融入细微之处的处理技巧，体现了极高的文字驾驭能力。它让我意识到，真正的深刻往往不是靠堆砌辞藻来实现的，而是隐藏在对生活细节的敏锐捕捉之中。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名倒是挺吸引人的，带着一种对历史经典的致敬意味，尤其是“春秋笔法”这个词，让人联想到那些言简意赅、却又蕴含深意的史学叙事。我原本以为它会深入探讨如何解读古典文献，也许会像某些学术著作那样，带着一丝严谨的学术腔调，去剖析那些流传千古的文本背后的深层含义。然而，当我翻开这本书时，首先映入眼帘的却是一系列关于现代社会中信息传播与舆论塑造的案例分析。作者似乎将笔触从古老的智慧转向了当下，用一种近乎犀利的观察力，去解构我们日常接触到的新闻报道、网络评论乃至官方声明。他探讨了如何通过选择性的叙事、微妙的措辞差异，来引导公众的认知走向，这让我不禁开始反思自己过去阅读信息的习惯。这种从古至今的跨越，虽然出乎意料，但却意外地带来了启发，让我意识到历史的叙事逻辑在不同的时代背景下依然有着惊人的相似性，只不过载体和速度发生了翻天覆地的变化。整体而言，这本书的视角是新颖且富有洞察力的，它成功地架设了一座桥梁，连接了遥远的古典精神与我们身处的喧嚣现实。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书的时候，我着实被它的装帧设计所吸引，那种低调却又不失质感的封面，散发出一种沉静的力量，让人有种想要一探究竟的冲动。我本期望它能是一部关于古典文学精读的指南，或许会手把手教导读者如何品味那些晦涩难懂的古文，如何领悟作者的匠心独运。但这本书的篇章结构却显得颇为跳跃，它似乎更热衷于探讨“理解”本身这一行为的复杂性。作者没有给出标准答案，反而抛出了一系列哲学层面的拷问：我们所认为的“理解”，究竟是主体对客体的重构，还是某种文化共识的产物？这种探讨方式，虽然少了些许实操性的指导，却极大地拓展了我的思维边界。我发现自己不再仅仅关注“作者想说什么”，而是开始深究“我接收到的信息是如何被我加工和扭曲的”。这种内省的过程是痛苦但必需的，它迫使我慢下来，去审视那些我过去习以为常的认知框架。这本书更像是一面镜子，映照出我们认知过程中的盲点和偏见，读完后，我感觉自己对知识的渴求方式都有了微妙的转变，不再是单纯的索取，而是转为审慎的辨析。

评分☆☆☆☆☆

我曾设想这本书会是一本关于如何进行批判性阅读的教科书，详细列举各种逻辑谬误和修辞陷阱，以便读者能够武装自己，对抗外界的误导。然而，这本书的着力点似乎并不在于提供一套明确的“反击工具箱”，而是着重于构建一种更加宽容和包容的理解环境。作者花费了大量的篇幅来讨论“误读的必然性”——即在信息爆炸的时代，完全避免误读几乎是不可能的任务，关键在于如何与这些误读共存，并从中汲取不同的养分。这种观点是出乎意料的，它削弱了以往阅读中那种“追求唯一真理”的执念，转而提倡一种多维度的解读空间。全书的论调是平和的，却又蕴含着一股强大的韧性，它不急于下结论，而是引导读者去体验理解过程中的那种游移不定和充满张力的状态。读完之后，我感到一种解脱，不再需要强求自己抓住每一个概念的铁板钉钉的定义，而是允许自己在一个更广阔的语境中去容纳不同的声音和解释。

评分☆☆☆☆☆

游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊。其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义。

评分☆☆☆☆☆

还没看正文，反正这套书很经典就是了

评分☆☆☆☆☆

心，统性情者也。

评分☆☆☆☆☆

比较经典的书籍 看过以后 还真不错

评分☆☆☆☆☆

作为马尔克斯的第一部获奖作品，《恶时辰》讲述了一个十分简单的故事：在一座无名小镇上，发生了一桩由匿名帖而引起的杀人事件，借着这桩事件，小镇在短短的两周内风云变幻、人心思变。马尔克斯用一种白描的手法，描摹出了一幅诡异时期的小镇“浮世绘”。但就是这个简单故事里，我们已经可以看到作者此后在《百年孤独》中着重渲染的那种情绪——孤独。

评分☆☆☆☆☆

心，统性情者也。

评分☆☆☆☆☆

横渠先生曰：气块然太虚，升降飞扬，未尝止息。此虚实动静之机，阴阳刚柔之始，浮而上者阳之清，降而下者阴之浊。其感遇聚结为风雨、为霜雪。万品之流行，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。

评分☆☆☆☆☆

《恶时辰》中，最具“孤独气质”的人物自然要数那位镇长。在刻画镇长的日常生活时，马尔克斯写道，“镇长经常是几天几夜的不吃饭。……要说他的活动，有时候也真是忙得不可开交，可又不是老这么忙，很多时候却又闲得无聊，在镇上东走走西看看，或者把自己关在那间装了钢板的办公室里，也不知道日子是怎样打发过去的。他总是孤零零的一个人，老是待在一个地方，没有什么特殊的爱好……”。寥寥数笔，马尔克斯就勾勒出了这位镇长的孤独形象。在故事中，作为独裁者的镇长所拥有的这种孤独，源自他的个人经历以及当下的处境。马尔克斯在故事中写道，“屋里又剩下他一个人了，脑海里翻腾着一些往事，没有一点睡意。大白天他睡不着，觉得自己身陷在这小镇的泥潭里拔不出来”。这样来看，孤独对于镇长来说，正是针对过去和当下的恐惧而产生的一种自然反应。在镇长看来，小镇发生的凶杀案、匿名贴事件的背后，都是历史上的暴力在当下的延生，他自己则是早已深陷于此而无法自拔。所以，在旁人无意中打扰他睡眠时，他会下意识地举枪防备：“镇长一伸左手，倏地拔出手枪，浑身肌肉绷得紧紧的，差一点扣动扳机”。借着这些直白的行为和心理描写，马尔克斯生动地展现了一位孤独的独裁者形象。值得一提的是，在这位被后世评论者认为是作者描写的第一个极权人物身上，我们是不是可以看到那位著名的“奥雷里亚诺•布恩迪亚上校”的影子。

评分☆☆☆☆☆

政治愚蠢与逃进理念是两种极端对立的存在态度，“对修昔底德而言，发源于伯里克勒斯的雅典的智慧之起因就是伯里克勒斯的雅典。对柏拉图而言，伯里克勒斯的雅典只是雅典智慧产生的条件而非起因。……因此，政治对修昔底德来说是至关重要的，而对柏拉图来说则不是。在柏拉图看来，智慧的起因是那位我们作为其傀儡的未知神。”（T,28）洞穴（政治）在施氏看来，当然不是真实的世界，作为未知神的傀儡的我们“承认修昔底德对形势的估计是正确的：宿命占优。……而只有在非常有限的范围内，人才能在不同的政制之间拥有选择。” 在宿命与有限的选择之间，施氏站在后者之上，这可以解释他如何继承柏拉图的“快乐的科学”（T,31）。