海國圖誌·柏拉圖的“剋裏特遠徵”：《法篇》與希臘帝國問題 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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海國圖誌·柏拉圖的“剋裏特遠徵”：《法篇》與希臘帝國問題 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　帝國政治是西方政治哲學的最高主題。本書以柏拉圖的《法篇》為研究對象，旨在探究柏拉圖對希臘帝國問題的理解及其限度所在。全書從柏拉圖文本和希臘史兩個方麵齣發，深入地研究瞭柏拉圖對話的寫作方式以及雅典和斯巴達帝國興衰的曆史經驗，以此為基礎對《法篇》展開瞭細緻的分析，反駁瞭那種認為柏拉圖忽視瞭希臘世界從城邦嚮帝國轉變的趨勢的傳統見解，揭示瞭《法篇》對希臘帝國問題的獨特貢獻。

作者簡介

　　王恒，男，1978年生，法學博士，現為西南政法大學行政法學院講師，主要從事古希臘和近代政治法律思想的研究，著有《希臘四論》（閤著），在《二十一世紀》、《政法論壇》、《法製與社會發展》等刊物發錶論文數篇。

內頁插圖

目錄

凡例 導言 第一章 柏拉圖與《法篇》 一、柏拉圖與他的時代 二、柏拉圖與他的對話 三、柏拉圖與《法篇》 第二章 雅典和斯巴達的曆史反思 一、雅典帝國的興起對雅典政體的影響 二、黨爭與雅典帝國的衰落 三、斯巴達政體與斯巴達帝國 四、柏拉圖的“親斯巴達”傾嚮？ 第三章 復古與革命：柏拉圖的“馬格尼西亞”與雅典“先祖政製” 一、地理對於立法的限製 二、立法者與法律序言 三、公民與土地 四、政製 五、教育、公民宗教與城邦的守護者 結語 參考文獻 附錄一：伯羅奔尼撒戰爭前夕的希臘世界地圖 附錄二：希臘大事記 附錄三：柏拉圖《美涅剋塞努》釋義

精彩書摘

　　第一章 柏拉圖與《法篇》 　　一、柏拉圖與他的時代 　　據說，海德格爾在講授亞裏士多德時說道：亞裏士多德誕生、工作而後死去。[1]然後就拋開瞭亞裏士多德的生平和時代，直奔講授的主題一形而上學。或許在海德格爾看來，亞裏士多德的生平確實沒有什麼值得講述的，他的思想就是他的全部。對於哲學傢而言，思想即存在。然而，讓海德格爾沒有想到的是，還沒有等到他逝世，人們對他思想的研究已經無法與他的經曆割裂開來。他與納粹短暫而暖昧 　　的閤作，如同亞裏士多德是亞曆山大的老師一樣，既是我們理解其思想無法迴避的一個重要事件，同時，也嚮我們提供瞭一條進入其隱秘的問題意識的有效綫索。 　　柏拉圖不僅僅縣灑裏士多德的老師，更是其後遭到人們嘲笑的哲學傢在攻治方麵“失足”的肇始者和典範。實際上，不少學者在評論海德格爾與納粹的關係時，腦海中首先浮現齣來的就是在敘拉古的柏拉圖。 　　這樣的類比並非完全正確，但在一定程度上確實涉及瞭問題的核心。不管我們怎樣評價海德格爾與納粹的閤作，必須承認的一點是，海德格爾的行動並非簡單地源於一種對迫害的恐懼或單純的投機行為，而是建立在他對時代睏境的深刻洞察之上，這一洞察既決定瞭其思想的前提和基礎，也決定瞭其行動的理由。盡管這一行動以失敗而告終，但卻反映瞭海德格爾對剋服危機的齣路的探尋。 　　柏拉圖也同樣如此，敘拉古之行並非其生命中一段可有可無的“插麯”，而是深沉地彈奏著他內心對時代最深切的理解和關懷，是我們理解其思想的最重要的背景。 　　

前言/序言

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物流太慢瞭！

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　　其次是奧剋西林庫斯史傢完成著作的時間。在倫敦斷片（XⅢ.3）中，奧剋西林庫斯史傢提到：“這些人在帕納蘇斯山附近有一個有爭議的地區，他們先前為此作戰，佛西斯人與羅剋裏斯人雙方經常以放牧為由蠶食這一地區。”這一細節至少暗示齣奧剋西林庫斯史傢寫作時，佛西斯與羅剋裏斯還是作為獨立的自治城邦存在。因為，公元前355-前346年佛西斯人與底比斯人的神聖戰爭之後，佛西斯與羅剋裏斯便被納入瞭馬其頓治下。所以，從奧剋西林庫斯史傢似乎不瞭解神聖戰爭一事上，也許可以推斷奧剋西林庫斯史傢至少是在神聖戰爭結束之前完成寫作的，也就是說最晚不能晚於公元前346年。從奧剋西林庫斯史傢記述來看，其史料好像來自於許多親身經曆或目睹過這些曆史事件的人。能夠準確而詳細地迴憶這些事件的細節，不可能在事件發生逾久後纔開始寫作，也不可能中間經曆很長時間纔來創作一部鴻篇巨製。

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“海國圖誌”叢書的根本信念乃是對波利比烏斯的追隨，正是波利比烏斯把政治曆史恰如其分地稱為統治一個國傢的正當準備，稱為最優秀的教師，這教師通過喚醒人類沉重的記憶來警戒當代，讓當代學會承受福禍的交替。因此，“幸福”將遭到本叢書的拋棄，“榮譽”將重新奪迴曆史廟堂中無尚尊榮的惟一繼承權。在本叢書中，“榮譽”將不再是叔本華或者邊沁眼中的“我們自私自利的最美味的食物”，而將成為對所有時代中偉大事物的共同和恒久的信仰，正是這一點、而不是其他什麼東西，真正構成瞭對於無常災難和世事交替的抗議。

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精彩書摘

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這套叢書收瞭幾本瞭 感覺還行 良心之作

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　　由於在埃及奧剋西林庫斯所發現的《希臘誌》僅僅是以殘篇斷片的形式流傳下來，對於其作者的身份我們隻能憑藉其中所記載的內容加以猜測。

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柏拉圖的社會思想與雅典帝國由盛趨衰息息相關，公元前431-前404年爆發的長達30年的伯羅奔尼撒戰爭以雅典慘敗而告終。這場史無前例的戰爭使希臘各城邦處於分崩離析的狀態，其政治、經濟和文化陷入全麵而深重的危機之中。各城邦之間不斷爆發戰爭，使希臘城邦普遍遭到破壞，城邦頹危敗落，各城邦內部由於土地和財富的集中，富的越來越富，窮的越來越窮，城邦社會兩極分化嚴重，民怨沸騰，諸多社會弊端日益暴露，社會內外矛盾與衝突此起彼伏，與此同時，奴隸主集團之間爭奪統治權力的鬥爭亦愈演愈烈，政治動蕩不安，原有穩定的社會政治秩序和優良的道德傳統不復存在，城邦社會精神生活解體，種種邪惡行為充斥著整個社會。伯羅奔尼撒戰爭標誌著雅典的奴隸民主政體從繁榮的頂峰開始走嚮衰落瓦解。在此情況下，柏拉圖以其哲人的睿智和思想傢深邃的目光對現實的政治、經濟與文化問題進行瞭全麵而深刻的反思，他針對城邦奴隸製麵臨的深重危機，為瞭挽救瀕臨衰亡的奴隸民主製，以理念論為核心，以“正義”為原則，以斯巴達的君主政體和古埃及的種姓製度為樣本，融倫理道德思想與政治哲學為一體，設計瞭一個公平正義、各盡其職、各得其所、穩定和諧的理想城邦國傢。早期希臘以來，畢達哥拉斯、赫拉剋利特、蘇格拉底等哲學傢，從自己的哲學齣發，或多或少地論述瞭和諧問題，這些哲學巨人多視角對和諧問題的追問與反思，為柏拉圖係統地研究和諧社會思想提供瞭豐富的理論資源。應該說，在古希臘哲學史上，最早明確提齣和諧概念的是畢達哥拉斯，他將數視為萬物的本原，認為一切現象和規律都源自於數，宇宙萬物的和諧即為數的和諧，提齣數的和諧觀點。畢達哥拉斯在研究數，特彆是在音樂的研究中，發現數的一定比例和關係産生和諧，天體之間的和諧也如此，得齣瞭“整個的天是一個和諧”[1(P133)，“一切都是和諧的”[1](P36)結論。宇宙中和諧無處不在，整個宇宙是一種和諧的關係，和諧是普遍的、一般的、必然的、絕對的。不僅如此，他還把這種“和諧”思想擴展運用於考察人倫社會和靈魂現象，提齣美德、友誼、愛情和靈魂等都是和諧的思想。赫拉剋利特嚮畢達哥拉斯提齣瞭挑戰，他以“永恒活火”的動態思維方式超越瞭畢達哥拉斯僅對數量作抽象靜止規定的靜態思維方式，用“對立和諧觀”揚棄瞭畢達哥拉斯的“數的和諧觀”。在赫拉剋利特看來，和諧的深層秘密是隱藏在事物內部的對立和鬥爭，事物總是由其內部的對立和鬥爭嚮它自己的對立麵轉化而實現統一與和諧，真實的必然的和諧是由於這種內在對立和鬥爭造成的。這樣，赫拉剋利特在深刻的層麵直接指嚮瞭和諧的本質。蘇格拉底在古希臘哲學發展史上起著承上啓下的重要作用，他的哲學從自然哲學的盡頭，轉嚮對“善”、對“自我”、對“人”和“社會”的探詢。蘇格拉底的和諧思想是同他的生活實踐融為一體的，他個人的命運是同雅典的命運聯係在一起的，他為瞭城邦追求善的理想，盡管他的城邦是以死刑成全瞭他的理想追求。他從生活實踐、道德方麵提齣他的“理論”主張：“認識你自己”。在他看來，人之所以為人不能僅僅以為他有感覺和欲望，而在於人有靈魂，能夠追求善。他的“認識你自己”開闢瞭一條重理性、尋求普遍性知識之路，就是要在理性的基礎上重新審視道德的本性，從而確立一種普遍而又穩定的道德體係，隻有這樣的道德體係纔能確保和諧的社會秩序。

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　　在麥夫魯特還是一個生活在安納托利亞中部窮山村少年的時候，他就不住地幻想自己未來的生活會是怎樣。

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　　十二歲時他輾轉來到“世界的中心”——伊斯坦布爾打拼，立刻被那些老城消逝、新城待建的景象所吸引。他繼承瞭父親的事業，在土耳其的街道上販賣鉢紮。他與那些在城市繁華外荒涼處的居民一樣，渴望緻富。但是運氣似乎永遠都不追隨他，他看著親戚們在伊斯坦布爾暴富並定居；而自己卻花瞭三年時間給一位僅在婚禮上有過一麵之緣的女孩兒寫情書，最後卻陰差陽錯地和那女孩兒的姐姐私奔。麥夫魯特人到中年，在伊斯坦布爾的街巷裏做過許多營生，酸奶小販、鷹嘴豆雞肉飯小販、停車場管理員……

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