民俗文化：赛龙舟 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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秦伟 著

图书标签:

• 民俗文化
• 赛龙舟
• 传统节日
• 端午节
• 民间习俗
• 文化传承
• 中国传统文化
• 体育运动
• 龙舟竞渡
• 节日文化

出版社： 中国社会出版社

ISBN：9787508730417

版次：1

商品编码：10286865

包装：平装

丛书名： 中国民俗文化丛书

开本：大32开

出版时间：2010-03-01

用纸：胶版纸

页数：219

字数：110000

正文语种：中文

编辑推荐

赛龙舟是龙图腾的产物，本是一种原始的宗教祭祀活动，其目的是为了祛病、保健、消灾、辟邪，由于生产力的发展而成为了娱民的活动，屈原精神的出现又使其得以繁荣，后来经过历代人民的改造流传，就成了一项规则齐备的竞赛活动。社会主义新时期，它的价值得以充分的展现，它的民族凝聚力，它的振奋精神，都值得我们去深入探讨和学习。希望读者通过阅读本书，能够感受到中国民俗文化的丰富内容和深刻的内涵。

内容简介

一个人从在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中，民俗像空气一样是人们须臾不能离开的。对于民众社会来说民俗又骒沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。

目录

前言
第一章 龙舟的起源与历史
“龙”存在的两种认知
龙的“神性”
舟起源
赛龙舟溯源

第二章 赛龙舟起源传说
话说端午
起源传说
专家考证
相关历史故事

第三章 龙舟文化与民俗
龙舟文化渊源
赛龙舟传风俗
赛龙舟陋俗

第四章 龙舟的题材与特点
龙舟题材
端午、龙舟邮票
赛龙舟的特点
赛龙舟的分类和用途

第五章 赛龙舟的艺术与审美
龙舟艺术
赛龙舟的审美

第六章 龙舟的制作与竞渡
龙舟的制作
传统赛龙舟
竞技赛龙舟

第七章 龙舟的流派（产地）与
风格
龙舟的流派
龙舟的派生
龙舟的风格

第八章 龙舟的传承与传人
龙舟的传人
百年龙舟世家
龙舟的传承与发展
龙舟运动大事记
龙舟博物馆
赛龙舟的广阔前景
赛龙舟——世界文化遗产
参考文献
后记

精彩书摘

“龙”存在的两种认知
龙舟是做成龙形或刻有龙纹的船只。从古至今，龙，一直是表达威慑力量和神性功能作为基本精神来体现的，那么，我们熟悉的龙是否在自然界存在过？目前社会上存在两种说法。
一、龙是远古自然界曾经存在的物种
一种说法是：龙是远古自然界曾经存在的物种。有自然科学学者认为，龙是远古海洋生物——巨蟒，也称海蟒，是一种以赤道暖流为中心的海域为栖境的变温动物，应属爬行纲蛇亚目蟒科，也有人认为龙是史前巨型鳄；另一种说法也是大多数人的共识：龙是生物界根本不存在的实体，但又是人们心目中活灵活现的动物，仅存在于人们的精神和文化世界里，它起源于原始社会的图腾崇拜，是许多动物图腾组成的综合体。
有自然科学家认为：通过地质史分析，在第四纪冰期结束后，大约距今七千至一万二千年间，由于地球的运行轨道逐渐规律化，地球上出现了一个高温期，高温期顶峰全球性的冰川融化，致使海平面上升，形成了几千年的海水侵蚀陆地现象。我国的四大河流中下游，在海拔较低的平原、丘陵地带，都成了浩渺的水乡泽国。高温的前后，又各连接着持续四千年左右的温暖期。当高温期和温暖期，热带和亚热带气候北移，直达塞北，我国的广大水域便为水生物种提供了极为有利的生态环境。随着海侵而来的龙，也就在当时获得了一个长达四千多年的繁殖鼎盛时代，并以其巨魁的躯体和较少的天敌称霸水域环境。在四大河流中下游的先民，只能生存在被水域包围的丘陵、山区以及与水域毗连的陆地。这种情景在古今书籍中都有所描述，《淮南子·本经训》曰：“江淮流通，四海溟滓，民皆上丘陵。”——长江、淮河流域之水已经相互贯通，内陆湖泊所聚集的水都溢满了，没有边际，老百姓只能在丘陵上生活。《山海经》说：“有九丘，以水络之。”——有丘陵的地方被水所环绕。《左传·昭公九年》云：“龙，水物也。”——龙为水生物，与雨水有关。何新在《龙：神话与真相》中指出：“古中国大陆和海洋上，确曾存在过一种令人恐怖的巨型爬行动物。这种巨型爬行动物，以及与其形状相近的其他几种爬行动物，其实就是上古传说中所谓‘龙’的生物学原型。换句话说，‘龙’在古代是确实存在的，它就是现代生物分类学中称为Crocodilus Porosus的一种巨型鳄——蛟鳄。”
当时，先民主要靠渔猎、采食为生，居所住地多靠近水域，受自然环境、生存条件的限制，经常和龙发生接触和冲突，由于当时龙的种群繁盛，加之天敌较少，龙和人类的生存矛盾尤其激烈。在缺乏科学认知的先民头脑里，生存的本能和幼稚思维在“相似联想”极为盛行的古代，对自然规律的愚昧认知必然产生错误的联系，人类自觉意识的觉醒，对自然力的懵懂抗拒反映在精神领域——对龙的威力产生畏惧和崇拜心理，巫术和迷信活动便逐渐形成和发展起来。“龙图腾”、“图腾崇拜”应运而生，并以多渠道的自然传播形式，迅速地辐射中华大地。先民们模仿龙实际就是以自己幼稚的行为方式，去影响自然而获得和解过程的遗存。
距今三千年时，温暖期结束，海水逐渐退落，冰川形成，昔日辽阔的水域逐渐涸化为陆地，龙的种群失去了主要的生存环境而趋于衰落，并且由于先民为了生存大量捕杀，寒冷期接着来临，最终使其在内陆水域逐渐绝迹。龙，就此成为在自然环境中永远消失的物种。我国古代典籍和文献里所反映的杀龙、食龙、养龙，以及将龙作为馈赠礼物的记载，正值地质史上最后一次冰期。
随着自然环境的变化，龙物种虽然不复存在，作为意识形态存在于人们记忆里的“精神”龙，不但历久不衰，而且还附上各种丰富的传奇色彩。人们对龙的崇拜和占卜得到强化和深化，龙成为最受先民崇拜的生灵之一，它渗透到人们生活的各个方面，随处可见龙的痕迹，久而久之升华为人们精神和文化世界里带有灵性的神。
二、龙起源于原始社会的图腾崇拜
另一种是以闻一多先生为代表的多数人的认识：“龙起源于原始社会的图腾崇拜，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界的一种虚拟的生物，它是许多动物图腾糅合成的综合体，现实世界并没有存在过龙这种生物体。”
龙在老百姓的心目中是一种“神灵”或者“龙神”，它的起源和发展主要表现在两个方面：龙的“形体”和老百姓赋予龙的“神性”。
据历史资料考证：在原始社会末期，吴越先民的生存环境非常艰难，生活主要依靠从自然界猎取天然食物。先民们为了更好地生存和繁衍，通过成立原始部落集团的方式，来共同抵御各种猛兽的威胁和攻击。由于生产力低下，先民们必须做最大的努力，才能保证自己的生存发展，因而他们的一切活动，都总是严格地遵守：个人行为与集体的功利动机相联系。
在原始部落中，先民们用图腾作为部落集团的标志和共同信仰，同一图腾集团的成员，视为一个完整的群体，人们在身体、衣物、日常用具、住所、舟车上刻画本部落的图腾记号，祈求受到图腾的保护，形成了一种特殊的社会文化。
各部落为了生存和繁衍而不断扩大领地，部落和部落之间相互侵略，强大部落吞并了弱小部落，部分部落出于防御共同敌人、获得共同利益的需要而联合起来，结成部落联盟。这些不断强大起来的部落群体，为了加强部落联盟的凝聚力，迎合部落群体早已形成的图腾崇拜的心理习惯，一种集合各部落图腾特征的新标记便应运而生，而龙图腾便是其中的一种。闻一多认为：“龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼、像鸟、像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单体林立的时代，内中以蛇图腾最为强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单体的结果。”
吴越人当时生活在被水域包围的丘陵山区和与水域毗连的陆地，先民们在这个川泽遍布、河流众多的荒蛮之地生生息息，与无情的自然抗争。他们以渔猎维持生计，为了生存繁衍，不仅要与蛇、鳄、蟒争夺猎物，还常常受到其他水生物种的伤害。在渔猎中他们发现：蛇能够在水域中恣意沉浮、畅游无阻、神出鬼没、飞扬跋扈。出于对生存本能的愿望，内心自然对蛇产生崇拜，期望能够模仿蛇的形态，或者进行仿生性的模拟创造，先民们进而开始模仿自然界优势动物的保护色、形态特征。他们将蛇的斑纹涂画在自己的身体上，模仿蛇的生活习性，“蛇崇拜”、“蛇图腾”就此而产生。吴越人通过占卜、巫术、崇拜仪式，企图用幼稚、混沌、模糊的精神能量来模仿、控制、征服它们；采取剪发文身、打扮成“龙”的样子，企图迷惑蛇、鳄、蟒的视觉和意识，避免受到它们的伤害。当这种行为偶尔发挥功效时，吴越人就似乎找到了验证的途径，图腾信仰和图腾崇拜就被逐渐强化和放大，巫术信仰世代沿袭就成为习俗，人们的精神世界因此而产生了“保护效应”、“平安效应”，所以历久不衰、代代相传。早期龙图腾的形态特征，是随着部落联盟的不断兼并而发生变化，是先民们不断总结自然界食物链顶端动物的优势形态特征的结果，久而久之就形成今天人们所熟悉的“龙”。

前言/序言

　　人生活于文化之中，正像人离不开空气一样。《周易》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”无论汉语“文化”一词是否由此而来，这段话至少说明，我们的祖先向来对文化的重要性有十分清楚和极其深刻的理解。文化确乎是人之所以成为人、人类之所以成为人类的根本标志。人创造了文化，文化也创造了人，从这个意义上也可以说，人是文化的动物。
　　从文化本身来说，相当长一段历史时期的传统文化可以粗略地、也是相对地划分为两大分流，即所谓上层文化（或称高层文化、雅文化、精致文化……）和下层文化（或称基层文化、底层文化、低层文化、民间文化）。
　　民间文化是人民群众创造的最古老的文化。因为它的根源可以追溯到人类发展的初始阶段；民间文化同时也是最年轻的文化，因为它仍然活生生地存在于人民的日常生活和口碑之中。民间文化还是整个社会文化的基础，并且具有极强的生命力。上层文化往往是对民间文化选择、改造和精致化的结果。

乡间夏日，桨影翻飞：一段关于汗水、信仰与传统的流传 这本《乡间夏日，桨影翻飞》并非讲述某个特定的节日习俗，也不是对某项运动进行系统性的剖析。它更像是一本沉浸式的感官记录，一幅用文字描绘的夏日画卷，捕捉的是在广袤的乡村田野间，那些与自然息息相关、在时光流转中沉淀下来的，一种关于劳动、关于社群、关于生存智慧的朴素生活图景。 故事的开端，并非从某个宏大的历史叙事切入，而是聚焦于一个寻常的夏日早晨。黎明前的微光尚未完全驱散夜的最后一丝凉意，空气中弥漫着泥土被露水浸润后特有的清冽气息，夹杂着远处隐约的鸡鸣和偶尔几声狗吠。主人公，一位返乡的青年，被窗外逐渐热闹起来的动静唤醒。他推开吱呀作响的木门，眼前是一片生机勃勃的景象。 乡间，最不缺的就是色彩。金黄色的稻浪在微风中起伏，仿佛铺展了一片柔软的地毯，一直延伸到远处的青山脚下。翠绿的禾苗在田埂边挺立，沾着露珠的叶片在晨光下闪耀着晶莹的光芒。远处，几户人家的屋顶升起了袅袅炊烟，混合着早餐特有的葱香、油香，在空气中缓缓扩散。这一切，都带着一种质朴而温馨的生命力，与都市的钢筋水泥、车水马龙形成了鲜明的对比。 这本书的叙事，如同河流般自然流淌，没有刻意的起承转合，更多的是对生活细节的细腻捕捉。主人公漫步在乡间的小路上，听着老农们用带着浓重方言的口音交谈，谈论着今年的收成，谈论着即将到来的雨季，谈论着如何应对病虫害。这些对话，没有华丽的辞藻，却充满了对土地最真切的理解和最朴素的智慧。一个弯腰的动作，一个辨别土壤湿度的手势，一个观察云层颜色的眼神，都蕴含着世代相传的农耕经验。 书中的篇幅，很大一部分被用来描绘乡村的自然风光和与之共生的动植物。午后，骄阳似火，知了在树上不知疲倦地鸣叫，仿佛在演奏着夏日最热烈的乐章。主人公会找到一处阴凉的树荫，静静地观察着这一切。蜻蜓在水面上翩翩起舞，偶尔掠过一丝水花；蚂蚁在地面上辛勤地搬运着食物，构建着它们庞大的地下王国；池塘边，青蛙时不时地“呱呱”叫上几声，为这沉寂的午后增添了几分生气。这些细微之处，都构成了一幅幅生动的自然画卷，展现了乡村世界丰富多彩的生命形态。 除了自然景观，书中还穿插了对乡村日常生活的描绘。清晨，母亲在厨房里忙碌的身影，灶膛里跳跃的火焰，锅里翻滚的粥，都是构成温暖家庭记忆的元素。傍晚，炊烟袅袅升起，一家人围坐在简朴的餐桌旁，分享一天的收获和故事，那种简单的幸福感，弥 गुंतवणूक间。书中也描绘了乡村的孩童们，他们无忧无虑地在田埂上奔跑，在溪流中嬉戏，用最纯真的眼光打量着这个世界。他们追逐着蝴蝶，捕捉着萤火虫，他们的笑声，如同夏日最清脆的鸟鸣，回荡在乡野。 “乡间夏日，桨影翻飞”这个书名，或许暗示了某种动态的画面，但在这里，它更是一种意象的延展。它不是指一项具体的集体活动，而是泛指夏日里，乡村生活中那种忙碌而富有生命力的节奏。可能是农人划着小船在田埂上巡视，也可能是孩子们在河边玩耍，用木棍搅动水面，溅起的水花如同闪亮的银鱼。它是一种流动的、变化的、充满活力的状态，与夏日的炎热和生机相呼应。 书中没有激烈的矛盾冲突，也没有跌宕起伏的情节。它更像是一首舒缓的田园诗，一曲悠扬的民谣。它试图通过对生活细节的刻画，勾勒出一种古老而依然鲜活的乡村精神。这种精神，体现在对土地的敬畏，对自然的尊重，对社群的依恋，以及对勤劳的赞美。它是一种不张扬的坚韧，一种与世无争的从容，一种在平凡生活中发现诗意的能力。 随着夏日的深入，天气变得更加炎热，但乡村的生活节奏并未因此停滞。书中的描绘也随之变化，从晨曦的清凉转向午后的酷热，再到傍晚的微风。主人公的视角也从观察者逐渐变得更加投入，他开始参与到一些简单的农事活动中，体验汗水浸湿衣衫的辛劳，也体会到收获的喜悦。他看到老一辈人如何在烈日下坚持劳作，他们的脊背在阳光下被晒得黝黑，却依然保持着一种平和而坚定的眼神。 书中也触及了一些关于传承的话题。主人公在与长辈的交谈中，了解到那些曾经让他们习以为常的风景和习俗，背后蕴含着怎样的历史和故事。比如，某个古老的榕树，它不仅仅是一棵树，更是村庄的守护者，承载着无数代人的记忆；又比如，那些流传下来的农谚，它们是如何在漫长的岁月里被验证和修正，成为指导人们生活的宝贵经验。这些传承，不是冰冷的知识灌输，而是融入在生活细节中的，一种情感的连接，一种文化的延续。 “桨影翻飞”这个意象，在此刻得到了更深层次的理解。它不仅仅是肢体的动作，更是生命力在夏日阳光下的律动，是人们在与自然互动中，所展现出的那种积极向上、充满活力的状态。无论是在田间辛勤耕耘，还是在河边嬉戏玩耍，都带着一种生命的张力，一种对生活的热爱。 书中对乡村的描绘，也并非刻意美化，它也会提及夏日里难免的虫灾、干旱，以及人们因此而产生的担忧和无奈。但即使面对困难，乡村的人们也总能找到应对的方法，展现出一种顽强的生命力。这种韧性，来自于他们对土地的深厚感情，来自于社群之间的互助，也来自于他们对未来的希望。 最后，当夏日的尾声悄然来临，金黄色的稻穗逐渐饱满，空气中弥漫着成熟的香甜。主人公在离开之前，再次眺望这片熟悉的土地。他知道，虽然自己将要离开，但这里的一切，那些夏日的阳光，那些辛勤的汗水，那些淳朴的笑容，都将永远留存在他的心中。这本书，就是他试图留下的，一份对那段夏日时光最真挚的记录，一份对乡村生活最深情的眷恋。它没有宏大的主题，没有惊人的情节，但它用最朴素的文字，描绘出了一幅关于汗水、信仰与传统的，最生动、最动人的画卷。它让读者在阅读的过程中，仿佛能感受到夏日的微风拂过脸颊，听到田野里的虫鸣鸟叫，闻到泥土的芬芳，体味到一种简单而又深刻的生活哲学。

评分☆☆☆☆☆

从阅读体验来看，这本书的节奏控制非常到位，它不像小说那样急于求成地推动情节，也不像纯粹的工具书那样缺乏情感温度。作者似乎深谙“张弛有度”的艺术，在进行大量的史实梳理和理论阐释之后，总会穿插一些富有哲理性的思考或者充满人情味的轶闻小故事来调剂气氛，起到画龙点睛的作用。每一次读完一个大章节，都会让人有一种思绪沉淀下来的感觉，需要合上书本，在脑海中对刚刚吸收的信息进行重新整合与消化。这并非一本可以囫囵吞枣的书，它要求读者投入时间去“品味”。我发现自己为了更好地理解某些段落的深意，会多次回溯前面的章节进行印证，这种主动的再阅读行为本身就是一种深刻的学习过程。它成功地将学术的深度与人文的温度完美地结合在了一起，是一次非常充实和令人愉悦的阅读旅程。

评分☆☆☆☆☆

内容组织上，作者展现了惊人的宏观视野和对细节的精准把握，仿佛拥有一个俯瞰历史变迁的上帝视角，却又能在关键时刻聚焦到某个具体人物的微小动作上，形成强烈的对比张力。全书结构严谨，逻辑链条清晰得如同精密的钟表机械，每一部分都紧密相扣，相互支撑，论证体系非常扎实。我特别欣赏作者在处理跨地域文化比较时所采取的辩证态度，他并未简单地将A地与B地进行优劣评判，而是深入剖析了在特定地理环境和生存压力下，文化是如何自然而然地演化出不同的形态。这种冷静而客观的分析，让读者在获得知识的同时，也学会了一种更具包容性和同理心的看待世界的方式。书中有大量引用的古代文献片段，其注释详尽而精准，使得即便是非专业人士也能轻松跟上作者的学术脉络，极大地降低了阅读门槛，却又不牺牲内容的学术严谨性，这一点处理得非常高明。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事手法极其古典和考究，它没有采用现代流行的那种碎片化叙事或者过于直白的白描，而是像一位老者在炉火旁娓娓道来，每一个段落都蕴含着深厚的历史积淀。作者对于词语的锤炼达到了令人惊叹的地步，很多看似寻常的描述，细品之下却能发现其背后深藏的文化内涵和时代烙印。比如在讲述某个地方的传统故事时，作者会不经意地引用一些早已失传的方言词汇，或者用一种极其凝练的句式来概括复杂的社会现象，这迫使我不得不时常停下来，查阅参考资料，去探究这些词句背后的完整语境。这种“需要主动投入”的阅读过程，反而极大地提升了知识的吸收深度。它不是强行灌输，而是设置了一个个知识的迷宫，引导读者自己去发现宝藏。对于那些习惯于快餐式阅读的人来说，这本书可能需要一些耐心，但对于渴望深度挖掘文化根源的求知者而言，这简直是一场酣畅淋漓的思想漫步。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格可以说是“古朴而不晦涩，深邃而不卖弄”。它不像某些学术著作那样，充斥着晦涩难懂的行话和复杂的理论框架，让人望而却步。相反，作者的文字如同山间的清泉，看似平缓流淌，实则暗流涌动，蕴含着强大的思想冲击力。阅读过程中，我时常会产生一种强烈的代入感，仿佛自己正站在历史的某个十字路口，亲眼目睹着先辈们的日常与信仰。尤其是在描述那些与日常生活息息相关的仪式环节时，作者的笔触细腻入微，从衣着色彩的选择到动作姿势的微小差异，都有着细致的描摹，让人清晰地感知到这些行为背后所承载的集体记忆和精神寄托。这种“可感性”和“画面感”是很多干巴巴的史学著作所不具备的，它真正做到了将“文化”从书本的概念还原成活生生的、可触摸的人类经验。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在是太吸引人了，初拿到手的时候，光是封面那烫金的纹饰和略带粗粝感的纸张就让人眼前一亮，立刻联想到古老而庄重的仪式感。内页的排版也很有心思，字体选择沉稳大气，留白处理得当，读起来既不觉拥挤，又能让人专注于文字本身。我尤其欣赏作者在引入章节时所采用的那些手工绘制的插图，虽然是黑白的，但线条的力度和细节的刻画，仿佛能透过纸面感受到远古的呼吸。比如其中关于古代祭祀仪式的描绘，那种虔诚与神秘交织的氛围，仅仅通过图画和简洁的文字描述，就足够让人沉浸其中，想象着烟火升腾、鼓声震天的场景。全书的印刷质量堪称一流，即便是深色油墨的晕染过渡也处理得非常自然，丝毫没有廉价感。这种对物理形态的重视，无疑为阅读体验增添了极大的仪式感，让人愿意放慢脚步，细细品味每一个章节。我感觉这不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的工艺品，让人爱不释手。