具體描述
編輯推薦
《吳讓之篆書吳均帖及其筆法》是學習吳讓之篆書的教材。
內容簡介
《吳讓之篆書吳均帖及其筆法》介紹瞭吳讓之的篆書吳均帖，並對該帖的基本筆畫、偏旁部首以及間架結構以圖示的方法進行瞭講解分析，全書內容豐富，講解深入淺齣，通俗易懂，從中讀者可對吳讓之的篆書有一個全麵的瞭解和認識。
作者簡介
來一石，一九六三年九月生於浙江蕭山，本名來蕭敏，因喜弄石,又以老子“萬物始於一而歸於一”之意,自號一石。刻印、寫字時作雙重手段：好古而愈泥，欲新而姿意。故又自號泥巢、蕭然子，並相刻之而鈐諸所作。一九八九畢業於中國美術學院國畫係書法專業。現為浙江大學藝術教研室主任，副教授。西泠印社社員，浙江省書協篆刻創作委員會委員。
內頁插圖
目錄
一、吳均帖簡介
二、用筆概述
三、梁·吳均與硃元思書帖
四、吳均帖釋文
五、吳均帖基本筆法圖例
六、吳均帖結體圖例
前言/序言
用筆概述
形狀對稱和諧，筆畫中鋒而見力度，墨色濃潤而顯厚重，是篆書的三個主要特徵。概括地說：形體、筆力、質感是篆書的三要素。篆書除講究其結體上的均衡布勢外，尤為講究筆力與墨色所並造的綫條本身，這便是筆法，或稱用筆。下麵就《吳均帖》的用筆特徵作一淺顯的概述：
清代以前的篆書風尚，在起、收筆及行筆中大緻是藏頭護尾、骨法用筆的「玉箸式」，並以此一統天下。這從被譽為篆祖的三李小篆」可以證明。這種用筆講究「珠圓玉潤」，其起、收筆的力度與行筆的力度保持一緻，因此頗講究「意在筆先」，而不提倡「落墨成趣」。顯然，這種風尚還是以實用的賞玩性為主導的，其間，雖也有「釘頭釘尾」的險峻用筆，如戰國的《侯馬盟書》，三國的《吳天發神讖碑》等，但它們無法成其「正流」。正是如此，秦以後很長時間裏在篆藝上沒有多大自覺性也就不以為怪瞭。吳讓之在此帖的篆藝，在起、收筆上繼承「二李筆法」的同時，不斷精進，將書外功夫消化、引入，使較為單純的篆書綫條得以豐富、靈活，較具藝術情趣。其化隸法為篆筆的粗重筆觸，化行、草書意氣為篆勢的輕盈起落，頗得畫意；或方還圓，或側還銳，飛揚如風柳，靜穆似晨露的各種收筆，亦與其印藝相融。這一些，無不體現瞭吳讓之篆書對用筆的熟諳。
不論秦前後諸篆在起、收筆上的正變，其行筆階段中保持用筆上的中鋒還是趨嚮一緻的。我們將《吳均帖》中諸筆畫截去頭尾，其行筆實質亦與之相同。《吳均帖》繼承這種紮實的中鋒行筆，作為作品全局，僅僅是基調的確立，即是其繼承傳統用筆的一麵，因為行筆過程中的輕重、快慢直接影響瞭綫條質感的産生及風格的形成，而《吳均帖》的風格是明顯的。有輕重，則有粗細；有快慢，則有枯潤（一般來說：筆畫的粗細是由用筆的提按（輕重）來完成，墨色的枯潤則是由用筆的快慢（緩急）來完成，這隻是指筆毫中所蓄的墨汁能充分應付所欲書寫的綫條而言）。細心的讀者在通讀此帖後可以留下一個印象，《吳均帖》中的諸多筆畫，並不是一律的「圓潤的中鋒綫條」，而是與各種「枯筆」、「側鋒」相融於一爐的。其「枯筆」的枯燥麵又是隨筆身的中正、左右而或中或左或右的安排，這種枯燥麵在筆畫麵上的左、中、右發毫，使空靈的綫條更增凝練、樸厚。基於此，這種強烈反差的用筆，其執筆是不可能「中正不側」的瞭，而是要有所欹側，真正發揮齣「掌虛」的功能，這正是吳讓之在篆書用筆上的活用，即其藝術創造的一麵。
這種融繼承與拓新的大膽用筆技巧，在轉摺上更為顯明。若或橫或竪的筆畫中的行筆是連接起、收筆的橋梁，那麼，各種轉摺便是這橋梁的延伸與深邃。可以說《吳均帖》如果沒有似摺還轉，將轉忽蹤的虛實、緩急變化，而是一律的承襲圓潤、空靈的秦篆使轉，便不可能與完整的筆畫（起、行、收三階段）相和諧，也不可能將俊逸、倜儻的風格臻於完善。
這種從精心的筆墨和隨意的使轉上煥發的情趣，要臨摹並掌握它，而又不為形式所囿，有必要瞭解吳讓之的使筆「筆性」。《清史類稿》傳吳讓之從包世臣學書，並恪守師法，而包世臣的執筆是「食指高鈎，大指加食指、中指之間，中指內鈎，小指帖名指外拒管嚮左」。
用戶評價
評分我最欣賞這本書的整體學術視野的廣度和深度。它不僅僅停留在對單一作品的臨摹和解讀上，而是將作品置於更宏大的曆史背景下進行考察。作者似乎投入瞭大量的精力去梳理瞭相關時期的社會風貌、藝術思潮，甚至是書傢個人的心路曆程。這種多維度的解析，使得我們不再隻是看字帖，而是能夠“走進”那個時代，理解那些筆畫背後所蘊含的時代精神和個人情懷。這種深挖底層邏輯的寫作方式，對於希望實現自我超越的習書者來說，無疑是打開瞭一扇通往更高境界的門。
評分從實用性角度來看，這本書的細節講解細緻入微，達到瞭令人驚嘆的程度。它沒有那種空泛的“力度要夠”或者“氣韻要足”的套話。相反，作者好像坐在旁邊手把手地教導一樣，將每一個運筆的轉摺、提按的幅度，甚至於墨色的濃淡變化，都進行瞭極其精確的文字描述和圖解標注。我嘗試著按照書中的提示調整瞭自己的運筆習慣，效果立竿見影，感覺到對筆下力量的控製力增強瞭不少。對於還在“用蠻力”階段的書法愛好者，這本書提供瞭非常科學且可操作的改進路徑。
評分這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮。厚實的封麵，那種紙張的質感，初次上手就能感受到匠心獨運。內頁的排版布局非常考究，留白得當，使得原本就很精美的字帖內容在視覺上得到瞭極大的舒展。尤其是那種對細節的把控，比如裝訂處的平整度，以及油墨的印刷質量，都體現瞭齣版方對藝術品般的尊重。對於長期研究書法的人來說，這種高品質的呈現本身就是一種享受，它讓翻閱的過程變成瞭一種儀式感，而不是簡單的信息獲取。這樣的書籍擺在書架上，本身就是一件賞心悅目的藝術品，完全符閤我對高品質藝術類圖書的期待。
評分這本書在內容編排上，展現瞭一種獨特的節奏感和敘事張力。它沒有采用傳統的、平鋪直敘的分類方式，而是像一部精心編排的交響樂，起承轉閤自然流暢。從開篇的宏觀介紹，到中段的技法剖析，再到結尾的藝術升華，讀起來絲毫沒有枯燥感。作者的文字功底也十分瞭得，用詞精準，感情充沛，尤其是在描述那些精妙的綫條時，那種文字與圖像的完美結閤，極大地激發瞭我拿起筆來實踐的欲望。這本書讀完之後，留下的不僅是知識，更是一種對中國傳統藝術不竭的熱情和敬畏之心。
評分這本書的文獻考證部分做得非常紮實，看得齣作者的嚴謹態度。它在論證某些觀點時，引用瞭大量的旁證材料，包括相關的信劄、碑刻拓本，甚至是曆史文獻中的隻言片語，構建瞭一個非常令人信服的證據鏈條。這種對史料的尊重和梳理，讓整本書的論述充滿瞭力量感和權威性。對於那些對書法史和碑帖流變有深入探究興趣的讀者來說，這本書提供的參考資料和引文注釋體係，無疑是一座寶庫，極大地拓寬瞭我的研究視野，也讓我對這件作品的價值有瞭更全麵的認識。
吳讓之諸體皆擅，而篆隸功力尤深，特彆是他的圓勁流美的小篆為世人所重。在篆法上，吳讓之師法鄧石如及漢篆法，更因其善於“鐵筆寫篆”擷取金石精華，故有“氣貫長虹、剛勁有力、咄齣新意”之態。包世臣對吳讓之也有直接影響，他繼承瞭包氏衣鉢，恪守師法而自成麵目，給人以清澹甜潤之感。所書小篆《梁吳均與硃元思書》、《宋武帝與臧燾敕》、《三樂三憂帖》等，用筆渾融清健，篆法方圓互參，體勢展蹙修長，有“吳帶當風”之妙。吳讓之隸書結體，中心緊斂而肢體舒展，頗富古意，被譽為清初以來篆隸書體創新者之一。其行書動勢顯著，生發瞭流動、通暢之氣，單字雖隔，然意氣綿延不斷；楷書蒼厚鬱茂，俊逸爽勁，並摻有北碑意韻，一掃“館閣體”縴弱之風。
評分他們是我的支點，雖然他們和我生活在不同的時期，他們為生活奔波的時候我還未曾睜眼打量這個世界；而當我正值青春的時候，他們卻已經隨著年華的河流飄遠。
評分②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、
評分忘記評價瞭，不好意思，書很好用
評分好書，學習必備。值得擁有。
評分真性情 我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人 生的主要目標，覺得隻有活齣真性情纔是沒有虛度瞭人生。所謂真性情，一麵是對個性和內在精神價值的看重，另一麵是對外在功利的看輕。一個人在衡量任何事物時，看重的是它們在自己生活中的意義，而不 是它們能給自己帶來多少實際利益，這樣一種生活態度就是真性情。一個人活在世上，必須有自己真正愛好的事情，纔會活得有意思。這 愛好完全是齣於他的真性情，而不是為瞭某種外在的利益，例如金錢、名 聲之類。他喜歡做這件事情，隻是因為他覺得事情本身非常美好，他被事 情的美好吸引。這就好像一個園丁，他僅僅因為喜歡而開闢瞭一塊自己的 園地，他在其中培育瞭許多美麗的花木，為它們傾注瞭自己的心血。當他 在自己的園地上耕作時，他心裏非常踏實。無論他走到哪裏，他也都會牽 掛著那些花木，如同母親牽掛著自己的孩子。這樣一個人，他一定會活得 很充實。相反，一個人如果沒有自己的園地，不管他當多大的官，做多大 的買賣，他本質上始終是空虛的。這樣的人一旦丟瞭官，破瞭産，他的空 虛就暴露無遺瞭，他會惶惶然不可終日，發現自己在世界上無事可做，也 沒有人需要他，他成瞭一個多餘的人。在我看來，所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好，其前提是首先 要有自己真正的愛好，即自己的真性情，捨此便隻是名利場上的生意經。而幸福則主要是一種內心體驗，是心靈對於生命意義的強烈感受，因而也 是以心靈的感受力為前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一個人 必須有一個真實的自我，一顆飽滿的靈魂，它決定瞭一個人爭取成功和體 驗幸福的能力。人做事情，或是齣於利益，或是齣於性情。齣於利益做的事情，當然 就不必太在乎是否愉快。我常常看見名利場上的健將一麵叫苦不迭，一麵 依然奮鬥不止，對此我完全能夠理解。我並不認為他們的叫苦是假，因為 我知道利益是一種強製力量，而就他們所做的事情的性質來說，利益的確 比愉快更加重要。相反，凡是齣於性情做的事情，亦即僅僅為瞭滿足心靈 而做的事情，愉快就都是基本的標準。屬於此列的不僅有讀書，還包括寫 作、藝術創作、藝術欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，一切精神活 動。如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強製 在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成瞭功利行為。“君子喻以義，小人喻以利。”中國人的人生哲學總是圍繞著義、利 二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？我相信，在義和利之外，還有彆樣的人生態度。在君子和小人之外，還有彆樣的人格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻以情。”義和利，貌似相反，實則相通。“義”要求人獻身抽象的社會實體，“利”驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽瞭人 的真正的“自我”。“義”教人奉獻，“利”誘人占有，前者把人生變成 一次義務的履行，後者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真價值 是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛 臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關係總是緊張。如果說“義”代錶一種倫理的人生態度，“利”代錶一種功利的人生 態度，那麼，我所說的“情”便代錶一種審美的人生態度。它主張率性而 行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也 不是你所占有的物品，你之為你僅在於你的真實“自我”。生命的意義不 在奉獻或占有，而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現 其本質力量時所獲得的情感上的滿足。你說，得活齣個樣兒來。我說，得活齣個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，對人對己都不要以衣帽取人。衣_裳換來換去，我還 是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。人生中一切美好的事情，報酬都在眼前。愛情的報酬就是相愛時的陶 醉和滿足，而不是有朝一日締結良緣，。創作的報酬就是創作時的陶醉和 滿足，而不是有朝一日名揚四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足，就不足以稱為美好。此生此世，當不當思想傢或散文傢，寫不寫得齣漂亮文章，真是不重 要。我唯願保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽彆的生命也使彆的 生命願意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠非浮華功名可比。人不僅僅屬於時代。無論時代怎樣，沒有人必須為瞭利益而放棄自己 的趣味。人生之大趣，第一源自生命，第二源自靈魂。一個人隻要熱愛生 命，善於品味生命固有的樂趣，同時又關注靈魂，善於同人類曆史上偉大 的靈魂交往，即使在一個無趣的時代，他仍然可以生活得有趣
評分泰山不辭抔土泥瓦而能巍峨屹立，長江不棄涓涓細流纔成浩瀚汪洋。廣泛讀書，我方吸收，同現實生活結閤，方能臻於博大精深。
評分一般
評分閱讀瞭一下，寫得很好，名帖導臨隸書對一些書法精品進行瞭解讀。如乙瑛碑導臨、華山碑導臨、張遷碑導臨、石門頌導臨、曹全碑導臨等。，，。 非常好的一本書，京東配送也不錯!讀書是一種提升自我的藝術。玉不琢不成器，人不學不知道。讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。讀萬捲書，行萬裏路說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。懸梁刺股、螢窗映雪，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。書是燈，讀書照亮瞭前麵的路書是橋，讀書接通瞭彼此的岸書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！讀書，是好事讀大量的書，更值得稱贊。讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的心，讓你看清前路當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。書中自有黃金屋，書中自有顔如玉
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