國學經典：老子 道德經 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　中國文化經春鞦戰國時期的百傢爭鳴，自秦以後形成“儒道互補”的格局。儒傢傳統與道傢傳統都源遠流長，不僅深刻地影響瞭中國的曆史，而且繼續影響著我們的現在和將來。儒傢傳統與道傢傳統的延續，都離不開其具有原創性的經典。儒傢的經典是《五經》、《四書》，道傢以及道教的經典則是《老子》、《莊子》和《列子》等書。《老子》又稱《道德經》，是道傢學派的開山之作，也是道教所尊奉的“第1經典”。其影響又不僅在於道傢和道教，它是中國文化在世界曆史的“軸心時期”産生的一部偉大經典，它是中華民族的，也是中華民族所貢獻於世界的。

內容簡介

　　經典是喚醒人性的著作，可以開啓人們的智慧！經典能深入到一個人心靈的深處，能培養一個人優雅的性情和敦厚的性格！在中國五韆年文明曆史長河中，能夠流傳至今的莫過於經、史、子、集。《國學經典：老子》對《老子》的精華部分重新進行瞭校對與勘訂，並配有白話譯文，方便讀者閱讀並提高他們的閱讀興趣。讀經誦典，逐步提升，受益終生！

作者簡介

　　李存山，男，1951年5月生，北京人。1984年畢業於北京大學哲學係，獲學士和碩士學位；畢業後一直在中國社會科學院《中國社會科學》雜誌社工作，1988年任哲學編輯室主任，1993年後任雜誌社副總編輯；在編輯工作之餘，從事中國哲學和文化的研究，著有《中國氣論探源與發微》、《商鞅評傳――為秦開帝業的改革傢》、《中華文化通誌·哲學誌》，發錶論文數十篇。1986年被國傢人事部授予“中青年有突齣貢獻專傢”稱號，1992年獲國務院頒發的政府特殊津貼。現兼任中華孔子學會副會長、中國孔子基金會理事、學術委員。

目錄

精彩書摘

　　上篇

　　一章

　　道可道，非常道；名可名，非常名。

　　無名，（天地）[萬物]之始；有名，萬物之母。

　　故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

　　此兩者同齣而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

　　[注釋]

　　“道”，《說文》雲：“道，所行道也。”“道”字的本義是道路，其引申義是道理、規律、原則。“道可道”的第一個“道”字，即是指人們一般所說的道理、規律、原則。第二個“道”字的意思是言說，如《論語？憲問》中“夫子自道也”的“道”。作為老子哲學的最高範疇的“道”，不是人們一般所說的道理、規律、原則，而是“常道”，即恒常之“道”。《韓非子？解老》篇雲：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也……道者，萬物之所以成也。”“夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不可謂常；唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。”老予的恒常之“道”，不僅“與天地之剖判也俱生”，而且如《老子》二十五章所雲“有物混成，先天地生”，它在天地産生之前就已混然存在瞭。恒常之“道”是天地萬物的總根源和總根據，即世界的本原。老予認為，恒常之“道”是不可“道”，即不可言說的。

　　“常道”之“常”，以及後麵的“常名”、“常無”、“常有”等“常”字，馬王堆帛書本寫為“恒”，注傢認為“常”是為避漢孝文帝劉恒諱而改。《莊子？天下》篇述老子之學為“建之以常無有”，《韓非子？解老》篇引《老子》日“道之可道，非常道也”，且對“常”多有解釋和發揮。《說文》雲：“恒，常也。“恒”與“常”義同而通用，今保留諸傳本“常”字之舊，以下“恒”、“常”的異文不另加注。

　　“名可名”，第一個“名”是指名詞概念；第二個“名”是名的動詞用法，即用名詞概念來稱謂、錶達。“常名”是用來指稱“常道”的。老子認為，“常名”不可用名詞概念來錶達。《老子》二十五章雲：“吾不知其名，字之日道，強為之名日大。”恒常之“道”在老子的思想中本是一種不可言說、不可用名詞概念來錶達的“意”（意思或思想），但這種“意”隻有見諸文字纔能成為後人可讀的《老子》書，所以隻好“字之日道，強為之名日大”，“言道德之意”而“強”為之“著書”（《史記？老子列傳》）。《老子》書的文字是“言”，老子想要錶達的思想是“意”。《易傳？係辭上》雲：“書不盡言，言不盡意。”讀《老子》書，不能把其中的“言”讀死，而要讀活，體會其“言”外之“意”。

　　“萬物之始”，據馬王堆帛書本改。王弼本作“天地之始”，但王弼注雲：“凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始。”可見王弼本原亦作“萬物之始”。

　　“無名”和“有名”都是指“道”，也就是說，“道”是無名和有名的統一。《說文》雲：“始”女之初也。母，牧也。從女，象懷子形，一日象乳子也。“萬物之始”是指萬物産生之前“道”的渾沌狀態，此為“無名”；“萬物之母”則是“道”孕育、産生、養育萬物，此為“有名”。《老子》三十二章：“道常無名”；四十一章：“道始無名”；四十章：“天下萬物生於有，有生於無”。“無”比“有”更根本，但“無”並非絕對的空無，而是還有“有”的屬性，“道”是“無”和“有”的統一，所以能孕育、産生、養育萬物。

　　“無名，萬物之始；有名，萬物之母”，或可斷句為“無，名萬物之始；有，名萬物之母”。

　　“常無”和“常有”都是指“道”。高亨《老子正詁》雲：“常無欲以觀其妙，猶雲欲以‘常無’觀其妙也。常有欲以觀其徼，猶雲欲以‘常有’觀其徼也。因特重‘常無’與‘常有’，故提在句首。”《莊子？天下》篇述老子之學“建之以常無有”，“常無有”即“常無”與“常有”的省文。

　　“觀”，一種直覺的認識，即觀照、體認。“妙”，奧妙。“徼”，循行，邊際。《說文》：“徼，循也”，“循，行也”。吳澄《道德真經注》：“徼者，猶言邊際之處，孟子所謂端是也。…“道”之奧妙本是無形無際的，但其運行也有微渺的邊際、理路，此為萬物由以産生的端倪，這要從“道”的“常無”與“常有”中去體認。

　　馬王堆帛書本“常無”與“常有”句，“欲”字屬上讀，作：“故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。”

　　“此兩者”，指“常無”與“常有”。“同齣而異名”，同齣於“道”而名稱不同。

　　“玄”，玄妙，幽深不可測。“此兩者同齣而異名，同謂之玄”，馬王堆帛書本作“此兩者同齣，異名同謂”。

　　“眾妙之門”，一切玄妙變化的總門、總根源。《老子》六章：“榖神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根。“玄牝”是指天地萬物之母，“玄牝之門”也就是“眾妙之門”，意謂“道”是天地萬物的總根源。

　　……

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論蔬食之美者，曰清，曰潔，曰芳馥，曰鬆脆而已矣。不知其至美所在，能居肉食之上者，隻在一字之鮮。《記》曰：“甘受和，白受采。”鮮即甘之所從齣也。此種供奉，惟山僧野老躬治園圃者得以有之，城市之人嚮賣菜傭求活者，不得與焉。然他種蔬食，不論城市山林，凡宅旁有圃者，鏇摘鏇烹，亦能時有其樂。至於筍之一物，則斷斷宜在山林，城市所産者，任爾芳鮮，終是筍之剩義。此蔬食中第一品也，肥羊嫩豕，何足比肩。但將筍肉齊烹，閤盛一簋，人止食筍而遺肉，則肉為魚而筍為熊掌可知矣。購於市者且然，況山中之鏇掘者乎？

講的是明朝的王陽明，這個人是一代人傑，多智則近妖啊啊啊啊！

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道德經，博大精深，這也是它成為經典的原因。

中華文化魁寶，希望能參透其中的道理，裏麵有白話文解釋不錯。

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上善若水，厚德載物

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