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任继愈 编

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• 隋唐佛教
• 魏晋南北朝佛教

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787500410782

版次：1

商品编码：10161687

包装：平装

开本：32开

出版时间：1985-11-01

用纸：胶版纸

页数：785

正文语种：中文

内容简介

　　《中国佛教史(第2卷)》内容简介：本卷介绍了包括西晋、十六国、东晋的汉族及北方其他各族的佛教。第一章介绍西晋佛教；第二章介绍十六国佛教，以后赵、前秦、后秦为主；第三章介绍东晋佛教。本卷重点介绍了般若学说，佛图澄、释道安等人的活动、思想，提出了一些新的见解。

目录

绪言
第一章 西晋的佛教
第一节 西晋的社会和佛教
西晋社会
魏晋玄学的盛行
佛教概况和般若学者
佛教的社会普及和信仰情况
第二节 西晋的佛经翻译（一）
竺法护
聂承远和聂道真
第三节 西晋的佛经翻译(二）
竺叔兰和无叉罗
帛法祖
附：法祚
疆梁娄至和安法钦
法立、法炬
支法度和若罗严
第四节 竺法护译籍剖析
(一）译经概况
(二）佛的法身论
(三）佛的“色身”论
(四）“心本清净”与“客尘所蔽
(五）“有想”和“无想
(六）“汝即是道
(七）大乘菩萨行之一——四等六度
(八）大乘菩萨行之二——植众德本
(九）大乘菩萨行之三——菩萨十地
第五节 佛教《般若经》思想与玄学
(一）无和空
(二）“虚静”、“返本”与“诸法不动
(三）言意之辨和真、俗二谛

第二章 东晋十六国时期的北方社会和佛教
第一节 后赵政权和佛图澄
石勒、石虎与后赵政权
佛图澄及其传教活动
佛图澄在中国佛教史上的地位
第二节 释道安
(一）释道安生活的时代
(二）家世和出家修学佛法(在今河北境内——公元312一约348年之前）
(三）游学、避难和早期传教活动(在今河北、
山西和河南一带地方——约公元348年之前一365年）
(四）在襄阳的传教和研究、撰述(公元365～379年）
与官僚士大夫的交往
《般若经》的宣讲和佛教著述
整理佛典和《综理众经目录》
僧团和戒规
(五）在前秦国都长安的参政和译经活动
(公元379—385年）
苻坚的最高政治顾问
组织翻译佛经
(1）《大品般若经》的补译——《摩诃钵罗若波罗蜜经抄》五卷和“五失本，三不易
(2）翻译小乘佛经
(3）翻译戒律
(六）释道安在中国佛教史上的地位
第三节 佛图澄、释道安的弟子及其传教活动
竺僧朗
竺法雅和“格义
竺法汰
昙翼
法遇
昙徽
道立和昙戒
第四节 六家七宗
(一）两晋之际般若学的兴起和学派的分化
(二）本无宗
(三）心无宗
(四）即色宗
第五节 鸠摩罗什及其译经
龟兹的佛教
鸠摩罗什的家世和学历
后凉政权的军政顾问
后秦王姚兴与鸠摩罗什
鸠摩罗什的译经
鸠摩罗什的著作
鸠摩罗什的主要弟子
鸠摩罗什在中国佛教史上的地位
第六节 早期佛教基本经典《阿含经》的传译
关于《阿含经》的起源
《阿含经》的翻译
《阿含经》的内容
1．“初转法轮”的中心内容——四谛、八正道
2．以人生为对象的缘生说——十二因缘论
3．早期佛教的哲学理论基础——五蕴论
4．“四姓平等”及其社会意义
第七节 鸠摩罗什所译佛教典籍的中心思想
(一）详经概况
(二）对外道及小乘佛教的批判
(三）关于中观学派对《大品般若经》中“十八空”的论释
(四）“八不缘起”论
(五）所说皆是可破
(六）五眼与三智
(七）实相即是涅檠
(八）从“五力”、“四悉檀”到“二谛”和“中道
第八节 《法华经》剖析
(一）会三归一和籍权现实
(二）开佛知见与诸法实相
(三）从佛菩萨崇拜到法师供养
(四）四安乐行与顿渐
第九节 鸠摩罗什的门徒和僧毅、僧肇
(一）鸠摩罗什的门徒及其一般特点
(二）僧觳
(三）僧肇
1．《物不迁论》
2．《不真空论》
……
第三章 东晋时期南方的佛教
附录

精彩书摘

　　“八王之乱”后，战争连年，西晋王朝名存实亡。内迁的少数民族上层抓住这一时机，纷纷起兵反晋，建立割据政权。永兴元年（304）匈奴贵族刘渊起兵据左国城（今山西离石），自称汉王；永嘉二年（308）在平阳（今山西临汾）建都称帝。至其子刘聪（310-318年在位），于永嘉五年（311）攻下洛阳，掳晋怀帝；建兴四年攻人长安，迫使愍帝出降，灭西晋。刘聪死后，镇守长安的刘曜灭汉，并于大兴二年（319）在长安建立前赵。
　　几乎与此同时，原为汉国将领的羯人石勒在襄国（今河北邢台）称赵王，建立后赵。
　　石勒、石虎与后赵政权石勒（274-333），字世龙，是上党郡武乡县（治今山西榆社北）的羯人，父祖皆任部落小帅。白幼随人当过小贩，也曾为人力耕，后被并州刺史司马腾捕捉，卖与荏平（今山东东阿北）人师懂为奴。石为晋军所迫，招集王阳、夔安以及郭敖、郭黑略等十八人劫掠为盗，号称“十八骑”。匈奴刘渊起兵后，石与“牧率”（官府牧人的管理者）汲桑聚众起事，失败后投奔刘渊为其将领，在与晋军和其他少数民族割据集团的战争中扩大了自己的力量。

前言/序言

　　

　

中国佛教史（第2卷） 《中国佛教史（第2卷）》聚焦于中国佛教发展历程中的一个关键时期，深入探讨了佛教在中国本土化过程中所经历的复杂演变、思想创新以及社会文化影响。本卷的研究着眼于公元4世纪至6世纪，即从东晋南朝到北朝时期。这一时期，佛教在中国经历了从初步传入、艰难传播到逐渐兴盛、融入主流文化的转变，奠定了其在中国宗教文化版图上的重要地位。 一、 佛教的初步扎根与士族阶层的接纳（东晋南朝） 东晋时期，北方战乱频仍，大量士族南渡，将江南地区打造成了佛教发展的新沃土。本卷详细梳理了这一时期佛教在江南的传播网络。中央政权虽然受到门阀士族的控制，但佛教却得到了这些士族阶层的积极扶持。许多士族成员，如王导、谢安等，本身就是虔诚的佛教徒，他们不仅出资兴建寺院、翻译佛经，还积极参与佛教的学术研讨，为佛教的传播提供了重要的社会基础。 本卷尤其关注了这一时期佛教经典的翻译工作。伴随着大量僧侣的到来，特别是竺法护、鸠摩罗什等高僧，译经事业迎来了重要的发展。鸠摩罗什的译经，以其文辞流畅、义理精当而著称，极大地促进了般若学、中观学等大乘佛教核心思想的传播。这些翻译工作不仅是语言学上的壮举，更是思想传播的重大突破，为中国佛教思想体系的构建奠定了基石。 佛教的本土化尝试在本卷中得到了细致的展现。士族阶层对佛教的接纳，并非全盘照搬，而是在吸收其核心教义的同时，也尝试将其与中国传统的哲学思想，如玄学、道家思想进行对话与融合。这种对话，使得佛教的教义更容易被当时的知识分子所理解和接受，也催生了新的哲学思考。例如，对“无”的理解，就受到了中国传统“虚无”概念的影响，形成了具有中国特色的佛教哲学。 寺院经济的兴起也是本卷的重要研究内容。随着捐赠的增多和信众的普及，寺院逐渐成为具有一定经济实力的机构。它们不仅是宗教活动的中心，也承担了社会教化、慈善救济等功能。本卷分析了寺院在土地、物资等方面的积累，以及其与地方社会、经济的互动关系。 二、 北方政权的佛教政策与多元融合（北朝） 与南方士族阶层对佛教的态度不同，北方在经历“五胡乱华”后，逐渐形成了多个少数民族政权。这些政权在对待佛教的态度上，呈现出更为复杂和多元的特点。本卷深入分析了不同政权，如前秦、后秦、北魏、北齐、北周等，对佛教的态度及其政策。 以北魏为例，孝文帝改革时期，为了汉化和巩固统治，大力提倡佛教。皇家对佛教的尊崇，体现在大规模的佛寺修建（如云冈石窟、龙门石窟的开凿），以及对僧侣的优待。这些壮丽的石窟艺术，不仅是佛教艺术的瑰宝，更是当时社会政治、经济、文化状况的生动写照。本卷将结合考古发现和文献记载，对这些佛教艺术的产生背景、艺术风格及其宗教意义进行深入解读。 然而，北朝时期并非佛教一帆风顺。本卷也探讨了佛教发展过程中遇到的挑战，特别是与本土道教的竞争以及由此引发的冲突。不同政权时期，对佛教的态度时有反复，例如北周武帝的灭佛事件，就是佛教发展史上的一个重要转折点。本卷将细致分析这些冲突的根源、过程及影响，以及佛教如何在这种压力下寻求生存和发展。 与此同时，北朝的佛教呈现出更为鲜明的地域性和民族性特征。佛教在与不同民族文化融合的过程中，也吸收了各民族的宗教观念和仪式。例如，佛教在与北方少数民族宗教的接触中，某些地方化的佛教实践和信仰形态逐渐形成。 三、 佛教思想的深化与宗派的萌芽 在两晋南北朝时期，佛教思想在中国得到了进一步的深化和发展。本卷详细阐述了这一时期重要的佛教思想流派及其代表人物。 般若学与中观学： 鸠摩罗什所传的中观思想，特别是“空”的哲学，在中国引起了广泛的讨论。慧远、僧肇等高僧，在吸收和消化这些思想的基础上，提出了具有中国特色的见解。慧远的“般若学”探讨了“神不灭”和“形不灭”的问题，试图调和佛教的轮回观念与中国传统思想的差异。僧肇的《肇论》，则对“真空无碍”等重要概念进行了系统阐述，对后世佛教哲学产生了深远影响。 涅槃学： 《大般涅槃经》的传入，对中国佛教界产生了巨大影响。该经宣扬“众生皆有佛性”，进一步巩固了佛教在中国社会的根基，特别是在晚期，对北朝佛教产生了重要影响。 弥勒信仰与净土信仰的兴起： 随着社会动荡和对来世的期盼，弥勒信仰和净土信仰在这一时期逐渐兴盛。庐山东林寺的慧远，倡导念佛法门，组织白莲社，标志着净土信仰的初步发展。这种以求生西方极乐世界为目标的信仰，以其简易易行的特点，吸引了广大的信众，并对后世中国佛教产生了极为深远的影响。 律宗的初步发展： 佛教戒律的实践也在这一时期得到重视。尽管还没有形成独立的律宗，但对戒律的研究和实践，为后来的律宗发展奠定了基础。 四、 佛教的社会文化影响 佛教在本卷所涵盖的时期，不仅仅是一种宗教信仰，更深刻地影响了中国社会的方方面面。 哲学与伦理： 佛教的因果报应、轮回转世等观念，与中国传统的伦理道德观念相结合，对社会道德规范产生了重要影响。佛教的慈悲、忍辱等伦理思想，也对中国人的精神世界产生了深刻的熏陶。 文学与艺术： 佛教的教义、故事，为中国文学提供了丰富的素材，如志怪小说、变文等。佛教艺术，特别是绘画、雕塑，在这一时期得到了极大的发展，留下了无数珍贵的艺术品，如云冈石窟、龙门石窟等，这些艺术品不仅具有宗教价值，更是研究当时社会文化的重要窗口。 教育与慈善： 寺院在承担宗教功能的同时，也成为重要的文化教育场所，许多僧侣精通佛典，也兼具文化素养，为知识的传播做出了贡献。寺院的布施、施粥等慈善活动，也体现了佛教的社会关怀精神。 社会生活： 佛教节日、戒律、仪式等，逐渐渗透到中国人的日常生活中，成为社会文化的重要组成部分。 《中国佛教史（第2卷）》通过对文献资料的爬梳、考古发现的解读以及对思想史、艺术史、社会史的综合分析，力图呈现一个全面、深入、立体化的中国佛教发展图景。本卷的研究，不仅是梳理一段历史，更是探究一种文化如何在异域生根发芽、枝繁叶茂，并最终成为中华文明不可分割的一部分的深刻过程。读者将通过本卷，看到佛教在中国土地上所经历的挑战与机遇，思想的碰撞与融合，以及由此而生的巨大创造力，理解佛教如何在中国这片古老的土地上，塑造了一个又一个时代的精神风貌。

评分☆☆☆☆☆

从一个纯粹的阅读体验角度来说，这本书的阅读体验是极其饱满的，因为它没有回避历史的复杂性与矛盾性。很多历史著作为了追求叙事的流畅性，会倾向于简化人物动机和历史事件的因果关系，但这本书却大胆地展示了佛教在中国不同阶段所扮演的“多面手”角色——它既是社会稳定的力量，有时也是权力斗争的工具；它既能提供精神慰藉，也曾是地方豪强的经济实体。这种不带预设立场的全面呈现，恰恰是其最大的优点。作者没有试图构建一个完美的、理想化的佛教史，而是忠实地记录了它在人间烟火中摸爬滚打、不断适应和演化的过程。这种“去神圣化”的叙事，反而让佛教形象更加真实、可感。对我而言，这本书提供了一个理解中国传统社会运作机制的绝佳视角，它就像一把精密的解剖刀，剖开了文化交融背后的肌肉与骨骼，非常推荐给对深度历史研究感兴趣的读者。

评分☆☆☆☆☆

这部关于中国佛教历史的著作，我最近才读完，实在令人拍案叫绝。它没有过多纠缠于那些晦涩难懂的教义哲学，而是将目光投向了佛教在中国社会土壤中生根、发芽、成长的宏大图景。作者的叙事功力非常扎实，仿佛一位技艺高超的画师，用细腻的笔触勾勒出从魏晋玄学到隋唐鼎盛时期，不同地域、不同宗派的兴衰更迭。我特别欣赏它对几个关键历史节点的处理，比如北魏太武帝灭佛和隋朝的佛教复兴，作者不仅仅是简单地陈述事实，而是深入挖掘了背后的政治、经济动因，使得整个历史脉络清晰可见，逻辑链条环环相扣。阅读过程中，我时常能感受到那种历史的厚重感，仿佛亲眼目睹了那些高僧大德如何艰难地将外来的信仰与本土文化进行创造性的融合。这本书的价值在于，它成功地将宏大的历史叙事与具体的人文关怀结合起来，让人在理解历史变迁的同时，也对古代中国知识分子的精神世界有了更深刻的认识。那种对历史细节的执着和对史料的审慎态度，使得整部作品的学术品味极高，绝非泛泛之作可比。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我本来对“史学”题材的书籍有些望而却步，总觉得会充斥着拗口的年代和人名，但这本书彻底颠覆了我的固有印象。它的文字风格极其流畅，读起来完全没有一般学术著作那种佶屈聱牙的感觉。作者似乎有一种魔力，能把看似枯燥的史料编织成一个个引人入胜的故事。尤其是在描述不同时期僧侣群体的生活状态和思想碰撞时，那种场景再现的能力简直让人叹为观止。我仿佛能闻到古寺里焚香的味道，能感受到辩论场上言辞交锋的火药味。我最欣赏它在比较不同学派观点时的那种克制与公允，既没有偏袒任何一方，也没有简单地用“正统”或“异端”来标签化历史人物，而是以一种近乎现代社会学研究的视角，去剖析他们的社会功能和历史贡献。这本书极大地拓宽了我对中国文化史的认知边界，它让我意识到，佛教的传播绝非单向度的文化输入，而是一个复杂、充满张力的互动过程。对于任何想了解中国传统社会结构和思想演变的人来说，这都是一本不可多得的入门和进阶之作。

评分☆☆☆☆☆

我通常在深夜阅读，对书籍的氛围感要求很高。这本书的行文有一种沉静而深远的气质，非常适合在安静的时刻细细品味。作者似乎深谙叙事节奏的拿捏之道，总能在关键的历史转折点上，用精准的语言提升情绪张力，然后又在详尽的考据中将读者轻轻安抚下来，引导你去思考更深层次的文化议题。我个人对它处理“汉化”过程的细节尤为着迷。那些原本带有浓厚异域色彩的概念，是如何被中国本土的儒家伦理、道家思想所“驯化”和吸收的，书中描绘得栩栩如生。这不仅仅是宗教史，它更像是一部关于文化基因变异的史诗。读完之后，你会发现自己看待很多当代文化现象的角度都发生了微妙的变化，因为你明白了那些“古老”的思维定势是如何在漫长的历史长河中被塑造成的。这本书的魅力在于它的“后劲”，读完合上书本，思考仍在继续。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计本身就很有品味，拿到手里很有分量，但真正让我爱不释手的是它那近乎百科全书式的知识密度和严谨的考证态度。我特别注意到作者在处理一些争议性史料时的那种如履薄冰的态度，每一处引文、每一个判断，似乎都经过了反复的推敲和多方位的交叉验证。这使得全书的论证基础极为牢固，让人读起来信心十足。相较于市面上那些碎片化、娱乐化的历史解读，这本书提供的是一种系统性、结构化的知识体系。它不仅仅记录了“发生了什么”，更重要的是解释了“为什么会发生”以及“这意味着什么”。举个例子，书中关于特定历史时期，如安史之乱后，佛教寺院在地方经济中的角色转换的论述，其深度和广度，远超我之前阅读的任何相关专著。这套书读下来，感觉像是完成了一次高强度的智力健身，不仅学到了知识，更重要的是被培养了一种审慎的历史思维方式。

评分☆☆☆☆☆

还可以。。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

很值得看的图书，京东真给力

评分☆☆☆☆☆

符号学，语言学，阐释学，现象学，结构主义，解构主义，形式主义，新批评，女权主义，女权政治，斯多亚学派，

评分☆☆☆☆☆

挺好的，纸质不错，就喜欢京东自营的东西

评分☆☆☆☆☆

在上学之后，学校里面巴不得孩子整天都在看课文，而根本很少有老师关心孩子读不读其他的图书，学校也没有能提供孩子丰富选择的图书馆，所以在选择这个环节，我们的孩子就已经没有多少可以自己做主的余地了。 到了阅读这个环节，大多数家长都认为，孩子上学了，他们怎么读书就是学校老师的事情，回家来之后，更是很少还有家长像对待没上学的幼儿那样，和他们一起读书的。最重要的是，我们可以看到钱伯斯特别提到过，在这个环节，是需要阅读时间的，但是当孩子所有的时间都被老师布置的作业占据了的时候，他还有多少时间可以用来阅读自己选择的书？ 而且有的孩子一旦没有把大量时间用在做作业上，而是用在了阅读上的时候，家长就会出来干预了，说孩子太贪玩，不用功读书，所以在这个环节，孩子仍然是不自由的，既没有多少时间去阅读，也没有多少人支持他阅读。 最后一个环节，读后的交流，不仅仅是最不受大人重视的环节，而且还往往成为扼杀孩子阅读兴趣和思考能力的环节，因为孩子读了书，就会有各种想法自然地冒出来，但是在我们的学校里面，他只能按照一个标准答案去理解书本。我印象特别深刻的一件事是一个家长在他的博客里面写，孩子读三国演义后，老师出题让学生回答，这本书里最聪明的人是谁？孩子答了自己觉得最聪明的人是孔明和庞统，但是老师就在批改的时候打了叉叉，说标准答案是：诸葛亮。 我相信任何一个成年人都知道，文学阅读和数理化考试是不一样的，文学阅读中没有所谓的标准答案，一千个人心里有一千个林妹妹，所以，我们才能在文学中收获独立思考和个性化创造的果实。但是现在这种消灭个性、扼杀创造力的教育模式，根本已经让文学阅读变成了文字背诵。所以，在钱伯斯描述的这个儿童阅读循环圈里面，中国孩子最缺少的东西——就是自由。 有一本书叫“谁偷走了我的奶酪”，我想每一个中国家长也可以扪心自问一下，是“谁偷走了我孩子的自由”？我不想在这里给出一个标准答案了，但是我相信每一个人都是能想得出这个答案的。 而在钱伯斯的阅读循环圈里面，还有一个最最大的疏漏，就是儿童文学的创作者，也是这个循环圈里一个非常重要的元素，他之所以会有这种疏漏倒也并不奇怪，因为在他的国家里面还不存在我们国家目前的这么多文学创作的怪圈。在自然的状态下，文学创作当然是作者想到什么就写什么。每个人肯定都有自己的想法，所以写出来的作品也自然是百花齐放的。但是，在中国，首先，作者能写什么，是受到很多的因素制约的。其次，因为长期以来教辅的独霸市场，以儿童文学为专职的作者非常少。仅有的几个能以创作养活自己的作者，都是如郑渊洁、杨红樱那样的，完全走通俗低俗路线的作者。 现在正在征集意见的著作权法修改草案，里面有一条就是，教科书的编写可以随意拿别人的作品使用，不需要经过著作权人许可。所以可想而知，还有什么头脑清醒的人会愿意进入儿童文学这个领域来任书商宰割呢？更何况，大家很可能还不知道的一点是，中国的教辅读物基本上是民营书商通过买书号、然后东拼西凑一些文字，粗制滥造出来的，而大部分教辅读物的收入是给了教育部门和学校的，因为不打通这些关节，他们的书就不可能有市场。 所以实际上这个修改法保护的就是——民营书商、教育部门这两方面的利益，如果这样的草案得到通过，我们还能指望中国的儿童文学创作有什么发展？当中国独立的儿童文学撰稿人都不存在了，我们在选择童书的时候，就只能有两个选择，一个是国外引进的儿童图书，一个是由教育部制定的儿童图书。当我们选择的自由就剩下这一点点的时候，无论有多少有思想的成人阅读者，想给自己的孩子创造一个自由阅读的空间，都将是不可能了。

评分☆☆☆☆☆

物流速度很快，前天下单第二天就到了，大家之作，装帧精美，印刷质量不错，期待一读。?

评分☆☆☆☆☆

中国佛教史，任继愈先生所作，学术质量自不待言，想了解这方面知识的赶紧买一套。以前买了第一卷和第三卷，没有买第二卷，好像那个时候买的时候京东缺货。看到京东有活动，赶紧过来看看，发现有货，赶紧就买了一本补全。

评分☆☆☆☆☆

在上学之后，学校里面巴不得孩子整天都在看课文，而根本很少有老师关心孩子读不读其他的图书，学校也没有能提供孩子丰富选择的图书馆，所以在选择这个环节，我们的孩子就已经没有多少可以自己做主的余地了。 到了阅读这个环节，大多数家长都认为，孩子上学了，他们怎么读书就是学校老师的事情，回家来之后，更是很少还有家长像对待没上学的幼儿那样，和他们一起读书的。最重要的是，我们可以看到钱伯斯特别提到过，在这个环节，是需要阅读时间的，但是当孩子所有的时间都被老师布置的作业占据了的时候，他还有多少时间可以用来阅读自己选择的书？ 而且有的孩子一旦没有把大量时间用在做作业上，而是用在了阅读上的时候，家长就会出来干预了，说孩子太贪玩，不用功读书，所以在这个环节，孩子仍然是不自由的，既没有多少时间去阅读，也没有多少人支持他阅读。 最后一个环节，读后的交流，不仅仅是最不受大人重视的环节，而且还往往成为扼杀孩子阅读兴趣和思考能力的环节，因为孩子读了书，就会有各种想法自然地冒出来，但是在我们的学校里面，他只能按照一个标准答案去理解书本。我印象特别深刻的一件事是一个家长在他的博客里面写，孩子读三国演义后，老师出题让学生回答，这本书里最聪明的人是谁？孩子答了自己觉得最聪明的人是孔明和庞统，但是老师就在批改的时候打了叉叉，说标准答案是：诸葛亮。 我相信任何一个成年人都知道，文学阅读和数理化考试是不一样的，文学阅读中没有所谓的标准答案，一千个人心里有一千个林妹妹，所以，我们才能在文学中收获独立思考和个性化创造的果实。但是现在这种消灭个性、扼杀创造力的教育模式，根本已经让文学阅读变成了文字背诵。所以，在钱伯斯描述的这个儿童阅读循环圈里面，中国孩子最缺少的东西——就是自由。 有一本书叫“谁偷走了我的奶酪”，我想每一个中国家长也可以扪心自问一下，是“谁偷走了我孩子的自由”？我不想在这里给出一个标准答案了，但是我相信每一个人都是能想得出这个答案的。 而在钱伯斯的阅读循环圈里面，还有一个最最大的疏漏，就是儿童文学的创作者，也是这个循环圈里一个非常重要的元素，他之所以会有这种疏漏倒也并不奇怪，因为在他的国家里面还不存在我们国家目前的这么多文学创作的怪圈。在自然的状态下，文学创作当然是作者想到什么就写什么。每个人肯定都有自己的想法，所以写出来的作品也自然是百花齐放的。但是，在中国，首先，作者能写什么，是受到很多的因素制约的。其次，因为长期以来教辅的独霸市场，以儿童文学为专职的作者非常少。仅有的几个能以创作养活自己的作者，都是如郑渊洁、杨红樱那样的，完全走通俗低俗路线的作者。 现在正在征集意见的著作权法修改草案，里面有一条就是，教科书的编写可以随意拿别人的作品使用，不需要经过著作权人许可。所以可想而知，还有什么头脑清醒的人会愿意进入儿童文学这个领域来任书商宰割呢？更何况，大家很可能还不知道的一点是，中国的教辅读物基本上是民营书商通过买书号、然后东拼西凑一些文字，粗制滥造出来的，而大部分教辅读物的收入是给了教育部门和学校的，因为不打通这些关节，他们的书就不可能有市场。 所以实际上这个修改法保护的就是——民营书商、教育部门这两方面的利益，如果这样的草案得到通过，我们还能指望中国的儿童文学创作有什么发展？当中国独立的儿童文学撰稿人都不存在了，我们在选择童书的时候，就只能有两个选择，一个是国外引进的儿童图书，一个是由教育部制定的儿童图书。当我们选择的自由就剩下这一点点的时候，无论有多少有思想的成人阅读者，想给自己的孩子创造一个自由阅读的空间，都将是不可能了。

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六、三郡以外乌桓的衰落、迁徙和融合