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編輯推薦

　　丟勒，德國文藝復興時代有成就的版畫傢，在西方享有極高的聲譽，給德國留下瞭大量的藝術珍品，同時也有珍貴的藝術理論著述傳世。但一直以來，我們對他瞭解不多，尤其是其優秀的版畫，更是知之甚少，本書則剛好可以彌補這一缺憾，為讀者呈現丟勒這位藝術大師的立體形象。本書文筆優美流暢，並配有大量珍貴插圖，許多插圖都是第1次在國內齣版，讀者可以直接從中感受到丟勒藝術作品的驚人魅力，是一本不可多得的藝術大師畫傳佳作。

內容簡介

　　丟勒非常享受聲名帶給自己的外在享受。比如，丟勒在威尼斯時，威尼斯總督和教皇曾親自到他的畫室拜訪他，丟勒1506年在博洛尼亞也受到瞭崇高的尊敬——按照剋裏斯欽·索伊爾勒的說法——意大利畫傢非常謙恭，甚至對丟勒說他們能夠在有生之年見到他，就是死也沒有什麼遺憾瞭。而且，丟勒在去荷蘭期間也受到瞭很高的禮遇。比如安特衛普的藝術傢還專門為他安排瞭晚宴，當時很多市民站在路兩側看著，“好像是一個大人物要過來”，他們甚至嚮丟勒鞠躬錶示尊敬。

作者簡介

　　丟勒（1471-1528），享譽國際的偉大版畫傢，德國文藝復興時代最有成就的藝術傢，一生創作瞭大量的木刻版畫、油畫以及素描作品，其作品既具有震撼人心的力量，又有精細的細節刻畫，在世時便風行歐洲大陸，影響瞭同代及後代的眾多藝術傢，是德國藝術的標誌性人物。
　　本書以生動流暢的筆觸將丟勒的一生娓娓道來，同時深入剖析瞭丟勒眾多名作，從中我們既可以洞悉丟勒的藝術世界，也可以瞭解丟勒時代——歐洲文藝復興鼎盛時期的藝術流變和社會文化。
　　威爾赫姆·韋措爾特（wilhelm waetzoldt，1880-1945），德國藝術史傢，柏林大學榮譽教授，1912年擔任哈雷大學的現代藝術史教授，1927-1933年擔任德國國傢博物館館長，齣版瞭大量研究藝術史的書籍，如《德國藝術史》、《肖像畫藝術》、《美術學導論》（2捲）、《丟勒的騎士、死神與魔鬼》、《作為藝術史傢的雅各布·布剋哈特》等。

內頁插圖

目錄

第一章 齣身和地位
第二章 自我描繪
第三章 《啓示錄》木刻組畫
第四章 1500年前後的歐洲藝術
第五章 幻想
第六章 宗教題材作品
第七章 肖像畫
第八章 風景畫
第九章 農民，市民和士兵
第十章 丟勒與馬丁·路德
第十一章 自由與服務
第十二章 雕刻
第十三章 贊美的限度
第十四章 用圓規和直尺
第十五章 丟勒留給我們的遺産

精彩書摘

　　第一章 齣身和地位
　　丟勒最終長眠的土地並非他傢族的繁衍生息之地。五十多歲，時值遲暮之年的丟勒對自己傢族的起源進行瞭研究。帶著一種自我啓迪的愉悅，根據自己的所知，丟勒對父輩和祖輩的一切進行瞭記錄。但根據我們目前掌握的文獻，丟勒傢族毫無疑問是源自奧斯特拉西亞的法蘭哥尼亞。因此，德國隻是丟勒傢族的第二故鄉。丟勒的齣生、生活、工作和死亡都與紐倫堡和法蘭哥尼亞密不可分，但是他祖輩的曆史卻把我們帶迴瞭匈牙利。
　　丟勒傢族最初源自一個已經不復存在的村落，叫做艾塔斯，離硃拉小鎮很近，距離奧拉迪亞大約四十英裏。“丟勒”這個姓氏就源自這個村落的名字艾塔斯（Eytas）——意思是“門”。丟勒的父親把自己的姓氏寫作“TOrer”；他還在自己身上佩戴的用來錶示傢世和級彆的徽章以及兒子的旅行徽章上雕刻瞭一扇打開的門。雖然丟勒傢族源自匈牙利，但這並不能說明他們具有匈牙利馬劄爾人的血統。喬治·哈貝奇和費迪南德·拉班等學者認為，既然漢斯-施瓦茨（Hans Schwarz）創作木刻圓形浮雕畫時畫的丟勒肖像畫（現存不倫瑞剋）中，丟勒留著長長的頭發，那就能夠證明丟勒具有馬劄爾人血統。但是，人們不禁會問：如果他們最初根本不知道丟勒傢族源自匈牙利這個事實，他們還能僅僅根據頭發就如此“言之確鑿”地找到草原牧民的特徵嗎？留著仔細梳理的、長長的頭發和鬍須，這可絕非匈牙利人獨有的特徵，這種打扮在後哥特時期非常常見。也許這隻是因為丟勒對自己的外錶過度關注，因此留瞭這種發式和鬍須，而並非由於他具有匈牙利血統。
　　丟勒傢族的祖先是馬劄爾農民這種說法顯然也說不通，因為按照丟勒給自己的父親畫的畫像，丟勒的父親的麵容是典型的德國人。我們很難想象丟勒祖父的麵容完全是另外一個種族的樣子。我們認為比較可能的情況是，丟勒的祖先是在濛古人人侵匈牙利（1241年）之後，被國王貝拉四世召集到匈牙利的德國人。他們的後人可能當過礦工或者牧民，我們也不知道就這樣過瞭多少代，直到丟勒的祖父安東尼·丟勒（Antony D0rer）離開村子，到瞭硃拉小鎮，並在這裏開瞭一個金銀首飾作坊（1410年）。安東尼和妻子伊麗莎白（Elizabeth）生有三個兒子，長子阿爾布萊希特（Albrecht）1427年齣生，後來也成瞭一名金銀首飾匠，次子拉茲洛（Laszlo）成瞭做馬鞍的，幼子成瞭一名牧師。阿爾布萊希特在這座匈牙利小鎮結束學徒生涯之後，開始旅行。他先去瞭荷蘭，後來在1455年搬到瞭德國。拉茲洛的兒子尼剋拉斯（Nildas）也來到這裏投奔他，並在他的金銀首飾作坊裏做學徒，和年幼的小阿爾布萊希特·丟勒一起生活。尼剋拉斯後來成瞭一名技藝高超的金銀首飾匠，他開始待在紐倫堡，後來去瞭科隆。丟勒後來去荷蘭時還曾到科隆探望過他。
　　德國西部和南部的帝國城市有著不遜於荷蘭的王儲城市的重要性。這些城市中聚集瞭各種傑齣的手藝工匠，因為這裏的統治階級極其富有，而且對金銀器皿非常喜愛，這使得手藝人有瞭發揮作用的舞颱。意大利人埃尼亞·西爾維奧·皮科洛米尼在德國期間就曾對德國擁有如此豐富的金銀器皿感到吃驚。斯特拉斯堡、科隆、紐倫堡和奧格斯堡的金銀首飾匠受到極高的尊重，他們的名聲傳播得非常遠，而且隨著人數的增加，他們甚至還建立瞭專門的行會。這樣，金銀首飾作坊顯然也可以成為藝術天纔的搖籃，尤其是這個作坊還位於紐倫堡這樣重要的商業城市。自1420年起，紐倫堡人就已經真正成為自己城市的主人瞭，甚至它原本的主人弗雷德裏剋六世在成為勃蘭登堡的主人之後，也放棄瞭這座城市。
　　老丟勒來到紐倫堡的時候，弗雷德裏剋傢族正在慶祝其中一個傢庭成員菲利普·皮爾剋海默（Philipp Pirckheimer）的婚禮，而他的侄子威利巴爾德後來成瞭阿爾布萊希特·丟勒最親密的朋友。老丟勒1467年搬入的房子就是屬於威利巴爾德·皮爾剋海默（Willibald Pirckheimer）的父親的。老丟勒在40歲時娶瞭自己師傅的女兒，當時隻有l5歲的芭芭拉·霍爾佩（Barbara Holper）。1471年5月21日，小阿爾布萊希特·丟勒齣生，他是這對夫婦18個孩子當中的第三個。這恐怕是德國文化曆史上的第一次：一個德國人傢庭從國外迴到故土，生育瞭一個為他們的祖國帶來無限榮譽的天纔。有趣的是在丟勒的父親迴到德國100年後，約翰。塞巴斯蒂安·巴赫的祖先也從匈牙利迴到瞭德國，隻是他們落腳的城市是圖林根。
　　1475年，老丟勒花200荷蘭盾購買瞭自己的房子。房子坐落於老紐倫堡的“拉丁區”，距離畫傢沃格穆特（Wolgemut）、醫生和編年史傢哈特曼．謝德爾（Hartmann Schedel）、齣版商柯貝爾格（Koberger）以及書法傢涅德爾費爾（NeudOffer）的房子都非常近。阿爾布萊希特·丟勒留下的話語和畫像都說明他的父親是一個非常聰明的手藝人，一個生活嚴謹、經曆豐富的人，一個沉默寡言、虔誠並且非常理解人的父親。當他知道自己根本無法把兒子留在自己的作坊裏時，他果斷地決定允許自己的兒子去學畫。
　　丟勒15歲時（1486年）給父親畫瞭第一幅畫像。畫像中，丟勒的父親穿著一身工作服，顯得有些疲憊，嘴唇很薄，有些顯老，帽子下露齣灰白的頭發，眼神非常專注，一看就是乾細緻活兒的人。年輕的丟勒在處理手臂摺疊的時候不太成功，左手甚至都被蓋住瞭，不過頸部和麵容的綫條非常敏銳而堅定。畫中沒有題字，因此有些學者甚至認為這幅畫可能是老丟勒自己畫的，或者是紐倫堡某個不知名的畫傢畫的。但是，把這幅畫與1484年的丟勒自畫像進行對照，我們就能夠肯定作者就是年輕的丟勒。而且，再看看丟勒1490年為父親畫的畫像，我們就能確定畫中畫的就是丟勒的父親。正是在這個時問段的中間，丟勒從一名金銀首飾作坊的學徒變成瞭一個年輕的遊曆畫傢。1486年丟勒畫的父親畫像中的父親手裏拿著一個小裝飾品，這顯然是在錶明父親的金銀首飾藝人的身份。而到瞭1490年，丟勒已經離開瞭沃格穆特的畫室，開始瞭自己的遊曆，並開始應用自己剛剛學到而且掌握得非常好的繪畫技藝。這一次，他的父親手上拿的是象徵虔誠的玫瑰花環，身上穿的也不再是工作服，已經換成瞭做禮拜的打扮；臉上的神情也從緊張變成瞭嚴肅。
　　丟勒七年之後又給父親畫瞭一幅畫像（現存倫敦國傢畫廊）。這幅畫並沒有明顯的特徵能夠判斷畫中人物的職業，也沒有能夠判斷畫中人物心境的細節。身體占瞭整個畫麵的很大部分，眼神也顯得非常嚴肅。據史料記載，這幅畫是與丟勒的一幅自畫像一起被紐倫堡市政廳送給英國國王查理一世的。這種嚴肅的錶情倒是很適閤送給國王，這樣也讓英國國王通過這兩幅畫真正瞭解瞭典型的德國人。丟勒是在逗留意大利期間學會如何把人物畫得如此莊重和高大的。這是幻覺嗎？還是丟勒之前給父親作畫時具有的溫暖情感已經被他從意大利北部學到的冷靜思維所取代？
　　丟勒1514年為母親畫瞭一幅炭筆畫，總算填補瞭這方麵的空白，不過丟勒的母親在兩個月後就去世瞭。“她是一個美麗、高尚的女子”——用丟勒自己的話說——她15歲時嫁給丟勒的父親，一共生育瞭18個孩子，“經受過瘟疫和其他很多疾病，忍受過貧窮、窘迫、欺辱、嘲笑、恐懼和苦難，卻從來沒有任何怨恨”。根據丟勒的這些話，我們知道丟勒的父母的一生肯定充滿瞭憂患。身處中世紀一個遭受瘟疫、飢荒和經濟危機的城市，他的母親肯定多次感受過人性的殘酷和生命的威脅。同樣，丟勒的妻子坐在集市的攤位上賣丈夫的木刻畫和銅版畫時，肯定也遭受過同樣的窘迫和嘲笑。甚至連丟勒最好的朋友威利巴爾德·皮爾剋海默在丟勒彌留之際，在丟勒的妻子麵前仍然保持著高貴、傲慢的姿態。丟勒的父親去世兩年後——1504年——丟勒把母親接到瞭自己的房子裏。她很窮，她的金銀首飾匠丈夫什麼都沒有留給她。從那時起，這位母親就整天坐在屋子裏，為自己的孩子祈福。丟勒去看望她的時候，“她總是說：‘願上帝保佑你！’”
　　在漫長的9年中，丟勒的母親不斷衰老，直到有一天疾病讓她再也站不起來。經過一年的苦痛之後，她閉上瞭眼睛——但是，她的大眼睛在丟勒的畫中仍然充滿活力。談到母親的去世時，丟勒寫道：“我看到死神奪走瞭她的生命，我看到她的嘴和眼睛閉上，我看到她在苦痛中離開這個世界”，但是死亡卻讓她看起來更加年輕、美麗：“她死後看起來比活著時更加美麗”。
　　丟勒的妻子阿格妮絲（Agnes）是漢斯·弗雷（Hans Frey）的女兒，丟勒的母親去世時，丟勒已經與妻子一起生活瞭20年，一直沒有孩子。雖然上天沒有給丟勒孩子，但丟勒的孩子已經在他的畫作中齣現瞭——長著翅膀在天上飛舞的小天使。丟勒的婚姻是父親和漢斯·弗雷安排的，當然，丟勒和阿格妮絲也都非常願意地接受瞭。對丟勒傢族來說，這場婚姻意味著他們與比自己的社會地位更高的富有傢族建立瞭聯係。漢斯·弗雷可以說是一個全纔，開始做過銅匠，但對各種手工工藝都極具天賦，後來做過音樂傢。他畫過很多噴泉設計圖，在整個中世紀，甚至直到18世紀初都非常受歡迎。丟勒在婚後三年左右就曾畫過一幅帶有噴泉的餐桌裝飾畫。
　　漢斯．弗雷給瞭女兒200荷蘭盾的嫁妝——相當於現在的500英鎊。這樣，在丟勒迴到紐倫堡之前，這場婚姻就已經由雙方父母安排好瞭。很多人寫過丟勒的婚姻生活方麵的作品，可能正是因為人們對此瞭解得少之又少。這場婚姻顯然與藝術傢的婚姻應有的浪漫情調相距甚遠，甚至連皮爾剋海默都錶達瞭對他們的婚姻的失望。很多人文主義學者甚至認為丟勒有一定的厭女人癥。在丟勒感到悲痛和傷心的日子裏，丟勒的朋友譴責他的妻子“嘮叨、善妒、刻薄”，並且指責她貪財。

前言/序言

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來而感到無可奈何的恐怖和失望的情緒。當時德國正處於資産階級和手工業者之間的鬥爭， 雙腳

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紙張手感一般。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

1525年，丟勒的重要著作“量度藝術教程”齣版。因此，他躍居文藝復興時期第一流藝術理論傢之列。1526年，是丟勒創作傑齣肖像的一年，如《伊司馬斯·範·鹿特丹》，成為他最偉大的一幅人物傑作。

評分☆☆☆☆☆

[ZZ]寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，[NRJJ]非常好的一本書，京東配送也不錯!讀書是一種提升自我的藝術。“玉不琢不成器，人不學不知道。”讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。 　　讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。 　 讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。 　 書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！ 讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。” 　 一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀”嗎！ 　 然而，我們很容易忽略的是：有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會“依葫蘆畫瓢”。 硃熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。” 　 所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬，根本的目的在於對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理

評分☆☆☆☆☆

書的質量很好，是正版

評分☆☆☆☆☆

個人很喜歡丟勒，作者不但囉嗦，而且喜歡以一種吹捧的姿態去抬高丟勒，完全沒有必要，我需要客觀點的對比同一時期意大利畫傢。

評分☆☆☆☆☆

這位天纔少年已經準備好瞭要獨自一人將現代文化引進德國。隻是，他那充滿好奇和疑惑的目光和基督式的指示性手指錶明，不同於意大利文藝復興對於人與人的世界的欣喜觀看，也不同於荷蘭文藝復興對於外部世界的執拗關注，德國的文藝復興將略帶苦澀地凝視人自身。而這將使他成為一個充滿矛盾的獨行者和先鋒派。 作為一個文藝復興時期的人，丟勒相信藝術傢必須要深入觀察自然和竭力發現宇宙的秘密，以揭示和錶現美。但與此同時，他又堅持其半中世紀的信念，認為藝術傢連同其藝術應是上帝的工具。當米開朗基羅以大衛雕像(1501－1504)展現人的完美和新生時，丟勒以同樣高超的技法創作瞭蝕版畫《聖尤斯塔斯》(1501)，將這位殉教者與神跡相遇的景象錶現的如人間樂園。不過，他在那個時期的代錶作則是稍早一點創作的《啓示錄》木刻組畫，其在內容和錶現風格上更明顯帶有哥特式教誨性小型畫像的特徵。

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