伪善的思想家,思想不过名词而已;真正的思想者,思想是一个需要身体力行的动词,执行这个动作很艰难,“就像叶子从痛苦的蜷缩中要用力舒展一样,人也要从不假思索的蒙昧里挣脱”。这个过程,只有也必须自己来完成,只有每天坚持精神拉练,思想的肌肉才不会松懈。
评分还是很讨小孩子喜欢的东西
评分从手足无措,到剑气凛然,再到收束锋芒,柴静自言,这是一条逐渐放下自己的过程,在卢安克身上,她“体会到了一些从没想过、未曾明白的东西——把自我交付出去,从此活在命运之中的必然与自由”。事实上,放下自我和寻找自我,殊途同归。
评分说到这里,我突然想起蒙田,数百年前的一位智者,他在《随想录》里毫不嫌疑,大谈自己,开卷即说:“吾书素材无他,即吾人也”(je suis moi-meme la matiere de mon livre)。但就是这部“只写自己”的书,获得无数的隔代知音,不在于他的教谕,而在于他对自由的追求、对怀疑的执着。晚生一百多年的孟德斯鸠说,“在大多数作品中,我看到了写书的人;而在这一本书中,我却看到了一个思想者。”
评分说到这里,我突然想起蒙田,数百年前的一位智者,他在《随想录》里毫不嫌疑,大谈自己,开卷即说:“吾书素材无他,即吾人也”(je suis moi-meme la matiere de mon livre)。但就是这部“只写自己”的书,获得无数的隔代知音,不在于他的教谕,而在于他对自由的追求、对怀疑的执着。晚生一百多年的孟德斯鸠说,“在大多数作品中,我看到了写书的人;而在这一本书中,我却看到了一个思想者。”
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评分伪善的思想家,思想不过名词而已;真正的思想者,思想是一个需要身体力行的动词,执行这个动作很艰难,“就像叶子从痛苦的蜷缩中要用力舒展一样,人也要从不假思索的蒙昧里挣脱”。这个过程,只有也必须自己来完成,只有每天坚持精神拉练,思想的肌肉才不会松懈。
评分伪善的思想家,思想不过名词而已;真正的思想者,思想是一个需要身体力行的动词,执行这个动作很艰难,“就像叶子从痛苦的蜷缩中要用力舒展一样,人也要从不假思索的蒙昧里挣脱”。这个过程,只有也必须自己来完成,只有每天坚持精神拉练,思想的肌肉才不会松懈。
评分柴静反复说,这本书中没有什么想法是人们不熟悉的,或者异乎寻常的,其中都是普通的、有关人性的东西。1784年康德写下《什么是启蒙》,两百年后,福柯再次就同一命题写下文章,但在康德之前,启蒙就是个问题,福柯之后也依然还是,只要人类尚存,和人本身密切相关的话题就不会结束,自由也是。谁都知道,在充斥着暴力、专横的动荡不安中
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