鑽石途徑係列之2：解脫之道 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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阿瑪斯，鬍因夢 著

圖書標籤:

• 靈性成長
• 自我提升
• 解脫
• 鑽石途徑
• 正念
• 冥想
• 佛教
• 心理學
• 智慧
• 修行

齣版社： 深圳報業集團齣版社

ISBN：9787807091011

版次：1

商品編碼：10108903

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2007-08-01

頁數：193

正文語種：中文

編輯推薦

　　《解脫之道：鑽石途徑係列之二(鬍因夢譯)（絡少數銷售）》心必須徹底被瞭解，人類纔能獲得真正的自由。
　　“鑽石途徑”是一條精準而直接的道路，它提供給我們的除瞭心理活動的深度知識之外，同時也邀約我們發展齣智慧、愛、喜悅、好奇等品質。它把匕述的品質視為生命本體的不同麵嚮，如果我們能允許自己在每個當下開放地體驗內心所有的感覺，我們就會渴望活齣具足本體的生活。
　　“鑽石途徑”整閤瞭嚮上迴鏇和嚮下迴鏇之道，成為—個前後連貫而又十分有效的內在工作形式。
　　——肯·威爾伯（KenWilber）

內容簡介

　　《解脫之道：鑽石途徑係列之二(鬍因夢譯)》探討瞭開悟的七大元素：能量、決心、喜悅、仁慈、祥和、融入和覺醒。這些元素後會結閤成所謂的鑽石意識，使我們的心靈散發齣閃亮剔透的光彩！心必須徹底被瞭解，人類纔能獲得真正的自由。開悟需要七大元素：首先是能量，以便有足夠勇氣和耐心來轉化你的人格和人生；其次是決心，以不動搖的意誌來麵對挫敗和失望；喜悅，以赤子之心來輕鬆地突破障礙；仁慈，學習善待自己及他人；祥和，一種安靜下來的能力，放下擔憂及焦躁；融入，專注而忘我地體驗眼前的一切；後是覺醒，仿佛在萬裏無雲的明亮中，一切澄澈而清新。

作者簡介

　　阿瑪斯，21世紀最重要的心靈導師之一，“鑽石途徑”創始人。1944年，生於科威特，學術專長是物理、數學及心理學。1975年，在科羅拉多及加州創立Ridhwan學苑，學員遍布世界各地。1986年，創立鑽石叢書齣版社（Diamond Books）。其深度心理治療方法在西方超個人心理學領域具有重要地位，鑽石途徑及研習機構（The Diamcand Heart and Training Institute，DHAT）目前仍發行有關阿瑪斯教誨的錄像帶及錄音帶。
　　阿瑪斯具有完整的現代心理學背景、豐富的個案經驗，並受過最高層的佛法訓練和東方修煉法門，又擷取瞭葛吉夫的教誨、蘇菲神秘主義、金剛乘和禪宗的精髓。他最主要的貢獻是將西方心理學與東方智慧整閤起來，發展齣一條循序漸進、直接而精準的“鑽石途徑”。
　　阿瑪斯認為，我們的心靈就像一顆有許多切麵的鑽石，大部分的心理學派與靈修體係，隻琢磨瞭這顆寶石的某些麵嚮。他開創的“鑽石途徑”則運用廣泛的方法，整閤瞭情緒治療、認知治療、直覺式的揭露、呼吸技巧、靜坐冥想、及精微能量的探討，來探索心靈的深度和廣度，幫助人們麵對各種心理障礙和關卡，活齣充滿關愛、智慧、喜悅、活力的人生。

目錄

譯者序　超個人心理學劃時代運動的先驅
作者序
第一章　放空
第二章　心與本體
第三章　無有疑惑的瞭知
第四章　執著於空無
第五章　“無望”之教誨
第六章　接納
第七章　改變與真相
第八章　意誌力
第九章　自我與無我
第十章　愛
第十一章　朋友與愛人
第十二章　做你自己

精彩書摘

思想無來也無去，心是一片無礙無邊的空無 在西方世界裏，心理學傢已經明確地采用“心理結構”或“精神結構 ”來描述mind的構成。其中的一種說法是，從童年到成年的過程裏，mind 會發展齣一種結構，但心理學傢通常不會探討那個超越或有彆於mind的東 西。 在東方的許多修行傳承裏，當人們想瞭解“大心”（big mind）的時 候，他們往往不會去檢視它的結構。’他們隻試圖去體悟有沒有一種心是 超越結構的，或者這個結構是否由彆的東西所創造齣來的。這條探索的路 綫發展齣瞭許多禪定體係，它們都在試圖瞭解心識活動，留意它所有的印 象和過程，它們很想知道是否還有彆的東西存在。當心安定下來的時候會 發生什麼事？心念活動靜止時剩下的是什麼？據說一旦真的探入到邏輯活 動的終點，你會發現存在的隻有一片空無。如果所有的思想、覺受和感覺 全都消失瞭，也就是經驗的內容全都不見瞭，那時是根本找不到思想者、 經驗者或任何結構的。這便是所謂心的本質。東方修行體係一般認為心的 本質就是空無，在這個典範裏，思想是無來也無去的；它們來自於空無， 也迴歸於空無。心最終隻是一片無礙無邊的空無。這空無並不是某個實存 的空的東西。 心的本質就是空無，但即便是空這個觀念，也必須轉化成更深的對心 之本質的體悟。隻要有空間感存在，就有一個能經驗到這空間感的人。若 想徹底體認到心的本質，你的心必須開放、空無一物。一旦真的體認到心 的本質，那種徹底寂靜的狀態是連觀察者、經驗、思想或標簽都不存在的 。你會持續地發現空無，甚至連心中的空間感都不見瞭，連那個發現自己 的心空掉的人也不見瞭。這種狀態有時被稱為存在的基礎。從這個角度來 看，心是一切事物的基礎，心是空無最終極的本質。 任何事物都需要空無纔能存在，因此心不但是所有經驗的基礎，也是 萬物的基礎。它被視為實相最深、最根本的本質。當內在所有的活動靜止 下來的時候，根本是空無一物的。這並不意味有個人在那裏企圖找到某樣 東西。在看的過程裏，起初你會去尋找自己，最後你會發現什麼也找不到 。這並不意味肉體不存在瞭，而是沒有一個存有在那裏製造、覺知或組織 這些印象，也沒有一個存有是超越這些現象之外的，存在的隻有來來去去 的念頭活動，它們既沒有來處也沒有去處。然後所有的念頭便止息瞭下來 ，徹底的空無就這麼被揭露瞭齣來。這便是實相最根本的本質，也是一切 存在的基礎。我們這裏稱之為真空，因為它感覺上很像太空。有時我們仍 然會經驗到空無及心意識活動的內涵，這意味著你尚未體認到真空。但如 果你能允許自己洞察事物的源頭，你就會體認到真空，也就是連空無都意 識不到瞭。如果能意識到空無，那就還存在著一個能夠探測的人，一個會 問“那是什麼”的人。但假如你進一步地探測，最後連空無的感覺都會消 失，這纔是真空。因此，像真空一樣的空無可以深刻到將意識本身都消除 掉。 沒有一個“人”在經驗無垠空間，是空無在經驗空無 因為我們的正常意識在經驗事物時永遠會把自己和經驗分開，所以我 們無法在不改變、不限製、不認知的情況之下經驗到空無。我們的正常意 識是非常有限和受製的，它的傾嚮就是製約、局限、分化、分類以及把事 物概念化。我們唯一可以經驗到徹底空無的方式，就是讓正常意識消失。 它一旦消失，我們就會經驗到無心狀態，亦即心中所有的事物都空掉瞭。 不隻是心中的事物都空瞭，就連事物空掉的感覺也空瞭。 這種經驗被稱為止息或寂滅，徹底的死亡。其實死亡就是這麼一迴事 ，但是你不需要等肉體壞死的時候纔經驗到它，也不意味當你的肉體死亡 時，你就會經驗到這種意識活動的寂滅。我曾經說過，人格所擁有的意識 活動必須完全消失，另外一種意識纔會齣現，然後纔能經驗到完整、無礙 ，無限的空無。如果你處在自己的意識活動裏，你不可能經驗到無礙無邊 的境界。真的經驗到無礙而徹底的空無時，你的意識本身就不再受限瞭， 這意味著你不再有個人性，也不再跟經驗對立。我們稱這種無限的意識為 宇宙意識或初心。 現在我們瞭解心的另一個定義就是純粹意識，其中仍然有知覺作用， 但這份知覺除瞭本身的作用力之外並沒有一個對象。現在我們所要探討的 不僅僅是空無，而是心本身即是知覺或意識。我們會發現，每一個人、每 一個有生命的東西都具有這純粹意識。但是在我們的日常經驗裏，我們一 直都會意識到某些東西，卻從來不認識純粹意識本身。我們永遠都會意識 到眼前的地毯、我的腳或我的心念等等，我們一嚮都把意識當成瞭意識的 內涵，因為這就是我們有限知覺的運作方式。 發現意識純粹的原貌，便是體驗到瞭所謂的宇宙意識。一旦體驗到心 的本質即是純粹意識，便體認到瞭“知”的本質。個人性意識必須經曆自 我的大死，纔能重生為我們所描述過的宇宙意識，亦即個人性意識必須擴 張成宇宙意識。那就像是空無在經驗空無，而不是有一個人在那裏經驗無 限的空間感。描述宇宙意識是很睏難的事，要說明心就是純粹意識也很睏 難，因為在那種狀態裏根本沒有任何念頭。隻要念頭一生起，念頭的內涵 就會把你和純粹意識界分開來，因此純粹意識裏沒有任何思想。你感覺自 己的腦袋一直在擴張，意識在無限延伸，它既沒有邊界，也沒有中心點。 其中並沒有一個人在那裏看著某樣東西，因為那種看是遍布的。每一樣東 西都變成瞭無礙無邊的宇宙意識。 P17-19

前言/序言

　　現代西方心理學最主要的任務之一，乃是要整閤它們對人性的深度理解與世界宗教傳承早已發現的心靈解脫之道。心理學不但要治療人類在俗世生活裏的煩惱，還要為人類帶來真正的解脫及身心靈的統閤。A.H.阿瑪斯將畢生獻給瞭這項任務。他從客體關係心理學及弗洛伊德派的自我心理學擷取瞭許多概念和經驗，同時也汲取瞭心理動力理論及其他的心理學體係。他更從自己的谘詢過程中纍積瞭深厚的個案經驗。他受過最高層的佛法訓練，並接受過其他的東方修煉法門，他自己在修行上也有深刻的證悟經驗。他的觀念反映瞭葛吉夫（Gurdjieff）的教誨、蘇菲神秘主義、金剛乘及禪宗的精髓。他提醒我們不但要觀察人格與心智的內涵，還要洞察人類內心最深的本質。
　　阿瑪斯發展齣來的“鑽石途徑”是一條精準而直接的道路，它提供給我們的除瞭對心理活動的深度知識之外，同時也邀約我們發展齣智慧、愛、喜悅、活力、祥和、熱情、好奇、快樂、信任、感恩等等的品質。它把上述的品質視為我們生命本體的不同麵嚮，如果我們能允許自己在每個當下開放地體驗內心所有的感覺，我們自然渴望活齣具足本體的生活。對大部分人而言，這份渴望在感覺上似乎是一種深沉的哀傷和痛苦，它埋藏在我們日常的覺知和意識活動的底端。這個背景場域是那麼平常，所以我們經常忽略它。某些人甚至會緊緊抓住這股渴望，把視野放在遙不可及的彼岸。還有的人則基於自保而刻意貶低這股渴望，甚至認為它是不可能達成的一種幻覺。或許絕大部分的人終其一生都在夢遊中，絲毫沒考慮過我們這份最深的渴求。
　　一旦隔絕瞭本體之中的能量、熱情及力量，我們的生命就無法拓展瞭。我們會感到虛弱、匱乏、不滿足，而這又會促使我們嚮外追求各種的贊美、肯定、安慰和支持。我們想要說服世界我們並不是那麼虛弱，然而我們越是努力證明我們的力量，我們的虛弱就越明顯。這又會形成一種想要批判自己和彆人的衝動，於是我們的超我——內化的母親形象——便開始全盤掌控我們的人生。人類因為和本體失去聯結而造成的“心理坑洞”，往往是我們最想填滿，也最不能麵對的問題。這些心理上的議題一嚮被視為自我認識的障礙，但“鑽石途徑”並不把它們看成是障礙，反而將它們當成是發現終極真相——本體——的重要綫索。“坑洞理論”可以說是鑽石途徑對人類陰影層問題的核心洞識；它最能補足東方修行傳統在心理支持上的不足。幾乎所有的匱乏、自卑及不安全感問題，都是源自於童年的創傷經驗。這些由創傷所形成的心理坑洞既是我們不願意麵對的一種內在威脅，也是發現我們早已喪失某些本體品質的機會。整個“鑽石途徑”的精髓就在於揭露坑洞裏的情緒能量，並探入更深的本體品質——譬如上一段曾提過的愛、活力、祥和、喜悅、信任、感恩等高層精神境界，而這些品質都是鑽石般的本體的不同切麵。
　　鑽石途徑采用的方法非常廣泛，它整閤瞭情緒治療、認知治療、直覺式的揭露、呼吸技法及精微能量的探討，而這些全都包含在靈性的架構之內。多年來阿瑪斯已經訓練齣一批老師，學生們的小型聚會便是由這些老師所帶領的。大型聚會則是用來發錶演講，進行經驗性的練習，譬如靜坐及其他的鍛煉方法。阿瑪斯和鑽石途徑的其他老師也帶領長期閉關。學生們則必須靠自己來消化老師的教誨，並且進行某些特定的練習。這個途徑會隨著學生的需要繼續發展下去，不過其中最重要的方法就是“探索”。
　　“探索”與通過高次元的覺知來鳥瞰意識活動不大相同，後者是東方傳統的禪定修持所采用的方法，其優點是比較容易進入定境與不認同的境界，因為基本上它並不去研究意識的內涵，但缺點卻是無法發展齣心理動力式的觀察，也無法“確知”人性錯綜復雜的問題癥結是什麼。“探索”則是一種“理解”的途徑，它不僅是頭腦的認知，而是整閤瞭智力、情感、身體覺知、精微能量及直覺的一種自我認識。“探索”鼓勵也容許自己去體驗當下所呈現齣來的坑洞——深層的負麵情緒能量，而不帶有偏見、定論，也不去擔憂結果會如何。這種體驗越來越深化之後，我們的覺知就會通達本體的各個麵嚮而得以整閤。這樣的方式能帶來的是真正的成長、療愈與解放。
　　超個人心理學界的精英肯·威爾伯（Ken Wilber），將鑽石途徑譽為西方心理學和東方智慧的最佳整閤途徑之一。威爾伯說：“它整閤瞭嚮上迴鏇和嚮下迴鏇之道，成為一個前後連貫而又十分有效的內在工作形式。”連托尼·施瓦茨（Tony Schwartz）和拉裏‘斯皮羅（LarrySpiro）這兩位難以取悅的知識界精英，也給予鑽石途徑高度的肯定。《狂喜之後））的作者傑剋·康菲爾德（Jack Komfield）更是對鑽石途徑倍加贊譽，他說：“阿瑪斯將深刻的靈性智慧及心理學知識注入到鑽石途徑裏，這項工作令他成為現代心理學劃時代運動的先驅。”
　　“鑽石途徑”係列叢書，是阿瑪斯與學員互動時的心得記錄，也是他十本著作中最貼近一般大眾的教誨。但願這個劃時代的整閤途徑，能為我們帶來有彆於傳統的啓濛和洞識。

在綫試讀

《解脫之道》 第1部分 序言

現代西方心理學最主要的任務之一，乃是要整閤它們對人性的深度理解與世界宗教傳承早已發現的心靈解脫之道。心理學不但要治療人類在俗世生活裏的煩惱，還要為人類帶來真正的解脫及身心靈的統閤。

《鑽石途徑係列之2：解脫之道》 序言 這是一條通往內心平靜的旅程，一段關於如何在喧囂的世界中找到安寜，在紛擾的生活中獲得解脫的探索。我們生活在一個充滿誘惑和挑戰的時代，信息爆炸，節奏飛快，內心常常被焦慮、煩惱和欲望所裹挾，難以找到真正的安寜。《解脫之道》正是為瞭迴應這份渴望而生，它不是一套僵化的教條，而是一係列深刻的洞察與實用的方法，旨在引導讀者穿越迷霧，抵達心靈的彼岸，發現那份早已存在於我們內心的光明與自由。 本書並非要你拋棄塵世，遁入空門，也不是告訴你如何獲得某種超凡的能力。相反，它恰恰是從我們日常生活的點滴入手，剖析我們為何會感到束縛，那些看似微不足道的執念和認知如何編織成無形的枷鎖。作者以深厚的智慧和慈悲之心，帶領我們一同審視內心的運作機製，理解煩惱的根源，並提供一係列行之有效的方法，讓我們能夠逐步擺脫睏境，重獲心靈的自由。 “解脫”並非遙不可及的彼岸，它是一種當下的體驗，一種可以被當下擁有的狀態。它關乎於放下不必要的執著，接納本來的自己，以及以一種更覺知、更平和的心態去麵對生活。這趟旅程或許充滿挑戰，但每一步的邁進，都將帶來更深沉的喜悅與更堅實的內心力量。 第一章：認識束縛——煩惱的根源與機製 在踏上解脫之路之前，我們首先需要清晰地認識到，是什麼束縛瞭我們。本書的第一章，將深入剖析煩惱的本質及其産生的機製。 我們常常認為煩惱源於外部事件：一次失敗的嘗試、一句傷人的話語、一個未達成的目標。然而，事實並非如此簡單。真正的束縛，往往源於我們內心對這些事件的解讀和反應。我們對“好”與“壞”、“得”與“失”、“愛”與“恨”的二元對立思維，構成瞭我們理解世界的框架。當我們期待中的“好”沒有發生，或者“壞”意外降臨時，煩惱便應運而生。 本章將詳細探討“我執”——那個堅固的、關於“我”的認知。這個“我”的觀念，是我們一切煩惱的齣發點。我們極力維護這個“我”的形象，害怕失去，渴望獲得，對外界的評價極其敏感。這種對“我”的執著，使得我們與真實的世界産生隔閡，變得脆弱且易受傷害。 我們將審視“欲望”這個概念。欲望本身並非全然負麵，它驅動我們前進，激發創造力。然而，當欲望變得貪婪、失控，當我們將快樂完全寄托於外物的滿足時，它就成為瞭束縛的利刃。我們追求的物質、名譽、權力，往往是一張永無止境的網，一旦陷入，便難以自拔。 此外，我們還將探討“恐懼”的力量。對失敗的恐懼，對未知的恐懼，對失去的恐懼，對死亡的恐懼，這些潛藏在心底的恐懼，無時無刻不在影響著我們的決策和行為，讓我們畏手畏腳，錯失良機，甚至做齣違背初衷的選擇。 最後，本章會揭示“無明”——一種對事物真實性質的缺乏認知。我們常常活在自己的臆想和誤解中，對事物的真相視而不見，因此，我們做齣錯誤的判斷，承受不必要的痛苦。理解這些束縛的根源，是邁嚮解脫的第一步，它如同黑暗中的一點微光，照亮瞭前行的方嚮。 第二章：覺知之眼——觀察內心的工具 認識到束縛的存在，我們便需要一種工具去觀察和理解它們。第二章將介紹“覺知”——一種如實看待當下、不加評判的觀察力。 覺知，是心靈的眼睛，它能讓我們超越情緒的洪流，以一種超然的視角審視自己的念頭、情緒和身體感受。它不是去控製或改變，而是去“看”。就像一個科學傢在實驗室裏觀察物質的反應一樣，我們用覺知來觀察內心的活動。 本章將指導讀者如何培養覺知能力。這並非一蹴而就，而是需要通過持續的練習。我們將從最基礎的“呼吸覺知”開始，這是連接身心的橋梁。通過專注於呼吸的進齣，我們能逐漸將注意力從紛雜的思緒中拉迴到當下。 接著，我們將學習“身體掃描”的技巧。身體是我們最忠實的記錄者，它承載著我們的情緒和壓力。通過有意識地將注意力導嚮身體的各個部位，感受其中的 sensations（感覺），我們會發現許多被我們忽視的信號。這能幫助我們識彆身體的緊張，並理解情緒如何體現在身體層麵。 “念頭追蹤”是覺知練習的另一個重要環節。我們的頭腦每時每刻都在産生無數的念頭，其中很多是重復的、消極的、或是毫無意義的。覺知讓我們能識彆這些念頭，但不被它們捲走。我們學習看到念頭如同天空飄過的雲朵，它們來瞭，也會過去。 此外，本章還將介紹“情緒接納”。當我們感受到憤怒、悲傷、焦慮時，我們常常試圖壓抑或逃避。覺知教導我們，情緒本身沒有好壞之分，它們隻是能量的流動。通過全然地接納，允許情緒存在，不抗拒，不評判，反而能加速其轉化和消融。 培養覺知，就像給心靈裝上瞭一副清晰的眼鏡。它讓我們看清事物的真相，而非被錶象所迷惑。擁有覺知，我們便不再是情緒的奴隸，而是成為瞭自己內心的主人。 第三章：放下執著——解開心靈的枷鎖 當覺知之眼為我們洞察瞭內心的束縛，下一步便是學習如何放下這些執著。第三章將提供具體的方法，幫助我們一步步解開纏繞心靈的枷鎖。 “無常”的智慧是放下的基礎。萬事萬物都在變化之中，沒有什麼是永恒不變的。我們的身體、我們的關係、我們的感受，都在無休止地流動。如果我們緊緊抓住那些注定要改變的事物，隻會徒增痛苦。本章將引導讀者去體悟無常的真諦，並學習接受事物的自然流轉。 “不評判”是放下的重要實踐。我們常常習慣於對人對事做齣評價，將世界簡化為“好”與“壞”、“對”與“錯”。這種評判本身就是一種執著，它限製瞭我們的視野，也製造瞭內心的衝突。學習放下評判，以一種開放、接納的態度去麵對一切，能極大地減輕內心的負擔。 “感恩”的力量是放下的助推器。當我們學會感恩，即便是在睏難之中，也能看到積極的一麵。感恩讓我們將焦點從“匱乏”轉移到“擁有”，從“抱怨”轉移到“珍惜”。這是一種強大的心靈轉化劑，能讓我們體驗到更深層次的滿足。 “慈悲”的練習是放下的升華。當我們開始以慈悲之心對待自己和他人時，我們便能超越小我的局限。對他人的慈悲，讓我們理解他們的苦難，從而減少怨恨和敵意；對自己的慈悲，則讓我們接納自己的不完美，停止自我苛責。 本書還將介紹具體的“止息法”，例如通過冥想、正念行走等方式，訓練我們的心停止在過去的悔恨或對未來的擔憂中打轉。這些練習旨在將我們的意識錨定在當下，讓“現在”成為我們安住的港灣。 放下執著，並非讓你變得麻木不仁，而是讓你擁有更廣闊的胸懷和更深的智慧。它讓你在擁有時能盡情享受，在失去時能坦然麵對，在麵對挑戰時能從容不迫。 第四章：臣服與接納——通往內心自由的門徑 解脫之道，最終指嚮的是一種內心的自由，而這種自由，往往伴隨著“臣服”與“接納”。第四章將深入探討這兩個看似被動，實則充滿力量的品質。 “臣服”並非屈服於命運的擺布，也不是消極地聽之任之。它是一種智慧的認知——認識到有些事情是我們無法改變的，然後，不再與之對抗。當我們試圖強行扭轉那些超齣我們控製範圍的事物時，我們隻會消耗大量的能量，並製造無謂的痛苦。臣服，是放下這種徒勞的抗爭，將注意力聚焦在我們可以影響和改變的方麵。 本章將引導讀者練習“隨順”。隨順生命本身的節奏，而不是刻意去追趕或阻礙。就像河流會找到自己的方嚮，花朵會按時綻放一樣，生命也有其內在的智慧。學會隨順，意味著信任生命的進程，相信一切都會在最閤適的時候發生。 “接納”是臣服的內在實踐。接納不僅僅是容忍，而是一種全然的擁抱，無論是順境還是逆境，無論是真實的自己還是他人的不完美。當我們將“應該”和“不應該”的評判放下，開始以一種“就是這樣”的心態去麵對現實時，內心的衝突便會大大減輕。 我們將探討“自我接納”。許多人一生都在與不完美的自己搏鬥，試圖成為彆人眼中的“理想自我”。這種自我否定，是産生焦慮和痛苦的重要原因。學習接納自己的缺點、過去的錯誤，認識到它們都是構成我們獨一無二存在的組成部分，這是走嚮內心平和的關鍵。 接納他人，同樣是至關重要的一環。我們常常因為他人的行為不符閤我們的期待而感到憤怒或失望。然而，每個人都有自己的經曆、視角和局限。當我們將“我期望你這樣做”放下，轉而理解“他之所以這樣做，可能有其原因”，內心的怨懟便能轉化為諒解。 臣服與接納，並非讓你變得軟弱，而是讓你變得更加堅韌和有智慧。它們能幫助你在風雨中站穩腳跟，在睏境中看到希望，在復雜的人際關係中找到平衡。它們是通往真正內心自由的門徑，讓我們能在這個不完美的世界中，活齣最真實、最喜悅的自己。 第五章：活在當下——解脫的實踐與升華 “活在當下”，是所有解脫方法最終的落腳點，也是心靈自由最直接的體現。第五章將聚焦於如何將前幾章的洞察與方法，落實到日常生活的每一個瞬間，讓解脫成為一種持續的體驗。 “正念”是活在當下最核心的實踐。它不僅僅是一種技巧，更是一種生活態度。本章將提供多種正念練習，包括但不限於： 正念飲食： 體驗食物的色、香、味、觸，全身心地感受進食的過程，而非匆忙吞咽。 正念行走： 專注於每一步的感受，感受腳與地麵的接觸，感受身體的移動。 正念傾聽： 全心全意地聆聽對方的語言和情感，而不是在心中預演自己的迴應。 正念工作： 在工作中，將全部注意力投入到當前的事務中，感受工作的過程，而非僅僅為瞭結果。 活在當下，意味著將“現在”視為生命的全部。我們常常因為過去的遺憾而痛苦，因為對未來的擔憂而焦慮。本書將幫助讀者識彆這些“思維的遊離”，並溫和地將意識拉迴到眼前的現實。 “感恩之心”在當下得到瞭最充分的體現。當我們將注意力放在當下擁有的美好時，感恩便油然而生。一杯水，一次呼吸，一句問候，都可能成為感恩的對象。這種對當下的全然珍惜，能極大地提升我們的幸福感。 “慈悲的行動”同樣根植於當下。當我們覺察到自己或他人的苦難，並在當下伸齣援手時，我們便在踐行慈悲。這是一種積極的、充滿力量的解脫方式，它不僅轉化瞭自己，也溫暖瞭世界。 本書還將探討如何將“解脫之道”融入到日常生活的挑戰中。當麵對衝突、壓力或睏難時，我們如何運用覺知、放下執著、臣服與接納，來保持內心的平靜與力量？這些都是在當下進行的實踐。 最終，活在當下，便是體驗到生命的真實性。不再活在過去的迴憶或未來的想象中，而是全然地、有意識地體驗每一個生命瞬間。這種狀態，不是一種靜止，而是一種充滿活力、覺知和喜悅的動態平衡。它讓我們在紛繁的世界中，找到屬於自己的那份安寜與光明，實現真正的解脫。 結語 《解脫之道》的旅程，是一次嚮內探索的邀請。它並非承諾給你一個沒有煩惱的理想國，而是賦予你一種智慧，一種能力，讓你能夠在生命的跌宕起伏中，保持內心的清明與寜靜。 願本書中的每一個字句，都能成為你心靈旅途中的指引，幫助你穿越迷霧，找到那條屬於你自己的解脫之道。願你在這條道路上，收獲深刻的洞察，體驗真實的自由，並最終擁抱那個閃耀著光明與慈悲的自己。 這條道，始於覺知，行於放下，成於當下。願你，踏上此路，心生喜悅，走嚮光明。

評分☆☆☆☆☆

鑽石途徑係列之2：解脫之道

評分☆☆☆☆☆

越是能探索和思考的人，就越能做自己。做自己意味著不受製於他人，不受製於外境，不變成過去曆史的延伸，不論是自己的和彆人的。做你自己，意味著做一名富有原創性的人。

評分☆☆☆☆☆

好書，值得一讀嗬。送貨也很快。

評分☆☆☆☆☆

鑽石途徑係列之2：解脫之道

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評分☆☆☆☆☆

起先你會發現你的本體，然後你會放下你對本體的執著，隻有如此，人格 纔能成長。最後剩下的便是“無有疑惑的瞭知，也就是對事物真正的理解。起初你以為愛是這樣或那樣的，但是當愛徹底統閤時你纔發現，做個什麼都不是的人和做 個有愛心的人原來是同一迴事。感覺到愛和感覺到空無是相同的事。” 　　 　　本體的品質、智慧和理解必須變成你結構的一部分，然後你就能展現齣慈悲而不是覺得自己是慈悲的，能夠愛而不覺得自己在愛，尊貴而不覺得自己是 尊貴的。你會展現齣本體的所有品質而不意識到它們的存在，因為人格已經變成瞭這份無有疑惑的瞭知。你不再有想要某個東西而不想要另一個東西的問題瞭，這時 你的行為、你過的生活方式都能依照實相而進行。 　　 　　如果看到內心的執著活動，你會發現你渴望的其實是跟那個東西閤一。 　　 　　這是一種想要消除界限的欲望，可是處於執著之中，界限卻被製造瞭齣來，因為你製造齣瞭兩個人，其中的一個執著於另一個。真正的閤一意味著兩個人之間的界限徹底消除瞭，存在的隻剩下一個東西。 　　 　　主客對立就是閤一境界的喪失。 　我們最深的執著之一就是我們的自我形象。第一種層次的執著總是伴隨著第一種層次的身份認同。你的自我形象越大，你擁有的“卡”就越多。你的誠 實和理解可以消融這些自我形象，一旦真相被看到，假象就會自然消除。你的心中會齣現我們所謂的空間。當空間齣現時，空間會抹掉你的界限，你執照上的照片等 等，你將不再從“卡”的角度看待自己，當你不再抱持著自我意嚮時，空間就齣現瞭。這便是第一個層次的空無。 　　 　　下一個層次的執著源於我們對身體所抱持的意嚮。從最根本上看來，這些都是對身體形象的錯誤觀點，所以我們必須瞭解自己的身體形象，因為它攸關我們的身份認同。另一個層次的空無會齣現，減少我們對身體形象的執著。 　　 　　 　　 　　當我們不再需要填補坑洞的時候，生命自然會展 現齣你心中的圓滿，這纔是真正的生活。與其不斷地追求滿足，圓滿，快樂，和愛，不如反過來讓自己産生根本的信賴，然後我們的所作所為，都會自然呈現齣圓滿 與愛的品質。 　　 　　如果你想瞭解某個議題，你就必須采取跟這個議題相關的某種行動，這樣你纔能真的瞭解它。舉例而言，你很像瞭解為什麼你總是企圖得到彆人的注 意，於是你為自己設定瞭一個目標:接下來的一個月裏要不斷觀察自己是如何在企圖得到彆人的注意。或者你可以設定在接下來的一周裏，每天起碼有三十分鍾的時 間不再做任何引人注意的事。這便是設定目標的練習。你會逐漸看清楚什麼纔是真正的意誌力運作。 　　 　　我們很少在看著一個人或一個東西的時候不立刻聯想到自己。譬如在幫助彆人或服務彆人的時候，我們還是會焦慮或擔憂我們有沒有把事情做對，愛心 夠不夠，有沒有幫上忙，而這些全部都是從自我的角度齣發的考量。你關心彆人的程度遠不及你關心自己，你其實是在奉愛和服務之名關心自己。 你從未真的看過一座山，從來沒有！你看到的多半是山所反映齣的你。你看見的是外在的那麵鏡子所反映齣的一座孤島。　真的認識一個人，意味著不帶任何成見的去觀察他。 　　 　　隻有一個方式能真的讓你看見那座山，那就是讓你自己變成那座山，而不帶著對那座山的任何觀點。然而你總是從過去的經驗所産生的想法和成見來看這座山，所以你反過來讓那座山變成瞭你。 　　 　　你的人生隻有兩個主題：保護與獲取。你渴望擁有更多的認可，更多的成就，更多的知識，更多的經驗，更多的享樂。你想讓自己的島變得更堅強，更耐久，更富有，更有價值，然後你就更有理由去保護它瞭。 　　保護和獲取的行動都是奠基於下麵這個觀點的：你是一座獨立的島，而這座島是需要被強化和永續利用的。大部分的時候你不都是在保護它或積纍一些東西嗎？你總是害怕失去你的體悟，而且還想擁有更多。隻要你仍然抱持這樣的態度，痛苦和貪欲就會持續下去。 　　 　　如果你不認為有一個自我需要被保護和支持，你還會光火嗎？隻有當你覺得受傷，被羞辱或是得不到自己想要的東西時，你纔會憤怒。因為有一個人製 造齣瞭特定的自我形象以及對自己的某些看法，所以這個自我形象若是遭到瞭挫敗，傷害或羞辱，憤怒就齣現瞭。你不但沒有如實看著你眼前的實相，她的美，她的 宏大與莊嚴，還是受到瞭非常大的局限。你左思右想，擔憂自己不夠完美，就像有一個人應該達到完美標準似的。然而你根據的是誰的標準？通常都是自己的，你是 不是一直都在想著為自己獲取些什麼東西。 　　 　　我們有沒有可能隻是單純地看著這整個情況，完整的七覺察它，理解他而不批判它；既不想改變它，也不想讓它變成彆的模樣。我們不需要為任何觀點辯駁，也不需要纍計隻是獲得到更新的經驗。我們的探索除瞭想理解之外，沒有任何其他的動機。 　　 　　痛苦之所以會産生，是因為我們采取瞭某個特定的立場。 　　 　　愛這股活水，從不去思考給予或不給予，它隻是源源不絕的湧齣來。

評分☆☆☆☆☆

在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的包裝非常好，沒有拆開過，非常新，可以說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都特彆有麵子的說，特彆精美；各種十分美好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封都很完整封麵和封底的設計、繪圖都十分好畫讓我覺得十分細膩具有收藏價值。書的封套非常精緻推薦大傢購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。 作業深入淺齣的寫作手法能讓本人猶如身臨其境一般，好似一杯美式咖啡，看似快餐，其實值得迴味 無論男女老少，第一印象最重要。”從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。 多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。 多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。 讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。 其實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現. 最大的好處是可以讓你有屬於自己的本領靠自己生存。 最後在好評一下京東客服服務態度好，送貨相當快,包裝仔細！這個也值得贊美下 希望京東這樣保持下去，越做越好

評分☆☆☆☆☆

好書但是封麵瑕疵很明顯，磕碰的坑坑哇哇的，囧

評分☆☆☆☆☆

第六層次：單純的覺察而不停頓，就能帶來對終極解脫的瞭知。