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内容简介

　　这本小书原是我台湾政治大学政治研究所的硕士论文，题目《中国民本思想之史底发展》。论文完成于一九五九年，距今已四十九年矣。一九六四年，论文由嘉新文化基金会以“书”的形式出版，离今日亦已四十四年了。
　　一九九零年，台湾商务印书馆的主编王寿南教授表示有意将我这本“少作”由台湾商务印书馆出版以新版本面世。坦白说，我是不无犹豫的，上世纪九十年代的台湾地区，知识界盛谈民主，民本思想不免有旧时话语之感了。寿南兄是我敬重的历史学者，他认为今日谈民主更应知前民主时期古典中国的民本思想。因寿南兄的怂恿，我就顺从了他的提议，把原书名改为《中国民本思想史》在台湾地区再次出版了。不知不觉，台湾商务版印行至今，亦已有十八年的历史了。
　　日前，我接到北京法律出版社编辑高山先生的信，告诉我法律出版社从台湾商务印书馆引进了我的《中国民本思想史》，希望我为大陆的简体字版写一新序，他说：
　　此书虽然是您多年之前的著作，但是如今仍然可以看出您对中国最为重要的一脉思想的精辟见解，而且当前中国正面临社会转型之时，因此民本思想当可为如今中国提供些许思想智慧，这也是我们出版您著作简体版的初衷。
　　高山先生从未见过面，他的信读来亲切，如见故人。除了编辑人邀稿的客气话，他看到民本思想是“中国最为重要的一脉思想”是很不寻常的眼光，他认为此书正临转型社会有参考意义，也颇契合我心。我对过去三十年中国取得巨大的经济成就是无比鼓舞的，我对中国的和平崛起有很大的憧憬，我更觉得中国需要比另一个三十年更长的时间，在二十一世纪，完成中国全面现代化的千秋大业，那就是构建一个中国现代的新文明秩序。无疑的，由民本转上民主必然是构建中国新文明秩序的一个重要组成。十九世纪中国现代思想的先觉者黄遵宪在一封致梁启超的信中说：“太平世必在民主”，真是一字千斤的不易之论。在中国走向“太平世”的长路上，传统的民本思想不必是一盏明灯，但却是一份极为珍贵的文化资粮。

目录

中文简体版序
自序
第一章 绪论
一、中国政治哲学中之民本思想
二、民本思想对中国历史之贡献
三、中国民本思想之究竟义
四、民本思想的分期
第二章 民本思想胚胎时期
中国最原始的民本思想
第三章 民本思想建立时期
一、孔子
(一)孔子之历史地位
(二)仁——孔子学说之中心
(三)正名主义之真谛
(四)君子与小人
(五)开明专制
(六)附论
(七)结语
二、孟子
(一)孟子的时代背景及其历史地位
(二)由性善论到个性自由与人格尊严
(三)倡民贵君轻以建立儒家民本思想之大基
(四)格君心之非而定人臣之地位
(五)贵王贱霸以保民命
(六)由制民之产谈到义利之辨之真意
(七)结论
三、荀子
(一)荀子的时代背景及其历史地位
(二)荀子思想中的大醇小疵
(三)荀子学说中之儒门大义——民本思想
(四)结论
第四章 民本思想停滞时期
董仲舒
(一)董氏君权神授论的哲学体系
(二)董氏“君权神授说”的历史背景及其曲折与精神
(三)董氏君权神授论与西方君权神授论之比较
(四)董氏君权神授论的价值评价
第五章 民本思想消沉时期
一、韩愈
二、柳宗元
三、陆贽
四、宋元明的新儒学
第六章 民本思想发皇时期
一、黄梨洲
二、康有为
(一)戊戌维新与康有为
(二)《大同书》之理想境界
(三)君主立宪以伸民贵
三、谭嗣同
第七章 民本思想完成时期
孙中山
(一)孙中山之历史地位
(二)孙中山之思想渊源
(三)儒家之仁义与民族主义之王道精神
(四)儒家之民本思想与孙中山的民权主义
(五)儒家之尊生重养与孙中山之民生史观
(六)结论
第八章 余论

前言/序言

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有助于系统了解传统民本思想，也有益于现实关照，值得看

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　　本书初稿完成于一九三四年九月，但至一九三五年十一月始与读者见面，主要原因是本书系创作，无书可供借鉴，且所述各家，多系当代之人，偶一不慎，即谬误丛生，故当初稿成后，即请胡逋之、冯芝生、张申府诸位先生指导，各有所是正，采其说增加和改正多处，不敢掠美，略述于下：一，本书初稿关于梁任公只写其晚年思想，胡先生说梁先生思想之影响，在其办《新民丛报》时代之“新民”学说，倡公德，国家思想，进取冒险，自由……思想，在当时影响甚大。二，本书初稿未写孙中山，一则因孙先生系政治家，非哲学思想家，二则因孙先生之学说思想，研究阐扬之著述过多，且本书所用之方法不同，立言不易，故未写。胡先生以为孙先生在近代中国思想上影响甚大，写中国近代思想史不可遗掉，并且说：“我们是世界主义，孙先生是狭隘的民族国家主义。”后来与冯芝生先生谈及，冯先生说：“孙先生的思想，是混合的，非化合的，故甚为庞杂，从民生主义讲，可与西洋之社会主义合而为一，从民族主义讲，可与孔子之思想相贯。”三，本书初稿写梁漱溟先生于第一阶段中，因梁氏之思想实代表第一阶段之思想，胡先生说梁先生思想之成熟和社会之受其影响，实在我们之后，我们在五四运动之时，而梁先生则开始于民国十一年；冯芝生先生说梁先生虽与“五四”时代——新文化运动，思想不同，但其思想确受“五四”时代思想之影响，思想含西洋思想之成分甚多；可说梁先生之思想，是“五四”时代之反动。四，胡先生说王国维在中国思想没有大影响，不该写了，吴稚晖先生写的太简略了，郭沫若、李达等勿须单写，但这几点，未能采纳，是著者对胡先生最抱歉的地方，望胡先生原谅。此外还有许多，不述了；上述数点，所以表明在此，一则明非己见，不敢掠美，二则承诸师友厚意指示，深致谢意李达等勿须单写，但这几点，未能采纳，是著者对胡先生最抱歉的地方，望胡先生原谅。此外还有许多，不述了；上述数点，所以表明在此，一则明非己见，不敢掠美，二则承诸师友厚意指示，深致谢意

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金耀基高水平的硕士论文啊

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　　高山先生从未见过面，他的信读来亲切，如见故人。除了编辑人邀稿的客气话，他看到民本思想是“中国最为重要的一脉思想”是很不寻常的眼光，他认为此书正临转型社会有参考意义，也颇契合我心。我对过去三十年中国取得巨大的经济成就是无比鼓舞的，我对中国的和平崛起有很大的憧憬，我更觉得中国需要比另一个三十年更长的时间，在二十一世纪，完成中国全面现代化的千秋大业，那就是构建一个中国现代的新文明秩序。无疑的，由民本转上民主必然是构建中国新文明秩序的一个重要组成。十九世纪中国现代思想的先觉者黄遵宪在一封致梁启超的信中说：“太平世必在民主”，真是一字千斤的不易之论。在中国走向“太平世”的长路上，传统的民本思想不必是一盏明灯，但却是一份极为珍贵的文化资粮。

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很好~~~ 很好！~~~~~

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　　本书原名《近三十年中国思想史》，但本书始于康有为，自康氏思想之成熟，至今日，约五十余年。有一天清华大学文学院长冯芝生先生对我说：“本书从康梁起，至今日已不只三十年，不如改为五十年，较名符其实；、再说五十年是半世纪。”所以现在从冯先生建议，改为《近五十年中国思想史》。

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　　本书原名《近三十年中国思想史》，但本书始于康有为，自康氏思想之成熟，至今日，约五十余年。有一天清华大学文学院长冯芝生先生对我说：“本书从康梁起，至今日已不只三十年，不如改为五十年，较名符其实；、再说五十年是半世纪。”所以现在从冯先生建议，改为《近五十年中国思想史》。

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　　本书初稿完成于一九三四年九月，但至一九三五年十一月始与读者见面，主要原因是本书系创作，无书可供借鉴，且所述各家，多系当代之人，偶一不慎，即谬误丛生，故当初稿成后，即请胡逋之、冯芝生、张申府诸位先生指导，各有所是正，采其说增加和改正多处，不敢掠美，略述于下：一，本书初稿关于梁任公只写其晚年思想，胡先生说梁先生思想之影响，在其办《新民丛报》时代之“新民”学说，倡公德，国家思想，进取冒险，自由……思想，在当时影响甚大。二，本书初稿未写孙中山，一则因孙先生系政治家，非哲学思想家，二则因孙先生之学说思想，研究阐扬之著述过多，且本书所用之方法不同，立言不易，故未写。胡先生以为孙先生在近代中国思想上影响甚大，写中国近代思想史不可遗掉，并且说：“我们是世界主义，孙先生是狭隘的民族国家主义。”后来与冯芝生先生谈及，冯先生说：“孙先生的思想，是混合的，非化合的，故甚为庞杂，从民生主义讲，可与西洋之社会主义合而为一，从民族主义讲，可与孔子之思想相贯。”三，本书初稿写梁漱溟先生于第一阶段中，因梁氏之思想实代表第一阶段之思想，胡先生说梁先生思想之成熟和社会之受其影响，实在我们之后，我们在五四运动之时，而梁先生则开始于民国十一年；冯芝生先生说梁先生虽与“五四”时代——新文化运动，思想不同，但其思想确受“五四”时代思想之影响，思想含西洋思想之成分甚多；可说梁先生之思想，是“五四”时代之反动。四，胡先生说王国维在中国思想没有大影响，不该写了，吴稚晖先生写的太简略了，郭沫若、李达等勿须单写，但这几点，未能采纳，是著者对胡先生最抱歉的地方，望胡先生原谅。此外还有许多，不述了；上述数点，所以表明在此，一则明非己见，不敢掠美，二则承诸师友厚意指示，深致谢意李达等勿须单写，但这几点，未能采纳，是著者对胡先生最抱歉的地方，望胡先生原谅。此外还有许多，不述了；上述数点，所以表明在此，一则明非己见，不敢掠美，二则承诸师友厚意指示，深致谢意

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以下为凑字本书自出版后，只在北平一地推销，于三个月后，居然能再版，已出著者意料之外了。再版由北平人文书店印行，于三月十一日开始排印，因增加和修改多处，故至今始能与读者见面，望读者原谅。

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