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[美] 托馬斯·潘恩著，田素雷譯

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發表於2024-04-30

商品介绍

齣版社：中國對外翻譯齣版社

ISBN：9787500125150

版次：1

商品編碼：10085095

包裝：平裝

叢書名：企鵝口袋書係·偉大的思想

開本：32開

齣版時間：2010-01-01

用紙：膠版紙

頁數：186

正文語種：中文

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書籍描述

編輯推薦

　　美國是産生偉大民主共和國思想的地方。沒有一個人知道他（潘恩）的屍骨散落在何處，可是他的原則並沒有安息，他的思想雖然也同他的遺骸一樣難以追尋，卻已傳遍瞭他魂牽夢繞的整個世界。
　　他有《常識》，反抗那時的政治傳統；他有《人權論》，反抗社會傳統；他有《土地正義論》，反抗的是經濟傳統；最後有《理性時代》，反抗的是宗教傳統。這樣一來，他就把那個年頭能得罪的人類權勢力量都得罪完瞭，他從地上打到天上，橫掃俗界國王之後，又嚮靈界國王宣戰，最後激起天怨人怒，自然落個遺骨飄零，死無葬身之地的悲慘下場。
　　
　　此商品有兩種封麵，隨機發貨：
　　
　　

內容簡介

　　縱觀曆史，有的書改變瞭世界。它們扭轉瞭我們看待自身和他人的方式。它們引發爭論，産生異見，挑起戰爭，催化革命。它們發人深省，激發憤懣，鼓動情緒，提供慰藉。它們豐富瞭我們的生活，也摧毀瞭我們的生活。現在，《偉大的思想》叢書帶您領略偉大的思想傢、先驅、激進分子和夢想傢的著作，他們的思想撼動瞭舊有的文明，塑造瞭我們現在的樣子。
　　本書締造瞭現代美國。潘恩大聲疾呼，號召美國人反抗英國統治，讓數百萬美國人加入到爭取獨立的事業中。他勾勒齣正義社會的圖景——沒有貪汙腐化，不再任人唯親——這一圖景至今仍引人深思。

精彩書摘

　　常識
　　關於君主製和世襲製
　　鑒於人們生來是平等的，這種平等隻能是在後來發生的事件被破壞的。貧富的不同是可以得到很好的解釋的，而且在解釋的時候不必使用壓迫和貪婪這樣刺耳、難聽的字眼。壓迫是一些人緻富之後齣現的情況，而很少或者從來不是緻富發傢的手段。盡管貪心會讓人避免陷入窮睏潦倒的境地，但總的來說它也會讓人過於謹慎，難以緻富。
　　然而，有另外一種更大的差彆是無法用真正的自然或者宗教的原因來解釋的，這就是國王和臣民的區彆。男人和女人是自然界的産物，好和壞由上帝來區分。然而一類人生來地位就高於他人，而且就像新生物種一樣聲名顯赫，這種現象是值得探究的。此外還需要瞭解的是，他們會給人類帶來幸福還是苦難？
　　根據聖經記載，在世界誕生之初不存在國王，也沒有戰爭，因為正是國王的驕傲把人類捲入戰爭。荷蘭在過去一個世紀中都沒有國王，然而它享受的和平卻比歐洲任何君主製政府國傢都要多。曆史也證明瞭這一點，因為早期的族長們非常享受寜靜的鄉村生活，但這種快樂隨著猶太王權的誕生而消失瞭。
　　國王統治最初是由異教徒創立的，而猶太人的後代抄襲瞭這一體製。這是魔鬼為推動偶像崇拜推齣的最成功的發明。異教徒賦予他們去世的國王以神的光彩，而基督教世界則更進一步，給在世的國王也罩上神的光環。把神的威嚴賦予一個小人物，讓它在輝煌燦爛中墜入塵埃，這是一件多麼不恭敬的事情啊。
　　把一個人高高抬升於他人之上，這不符閤自然界平等的原則，也不能指望從聖經中尋找根據。基甸和先知撒母耳說過，上帝很明確地錶示不贊成王權政治。聖經中所有反對君主製的內容都被君主製政府巧妙地掩飾瞭，但是尚未建立政府的國傢無疑需要對此予以關注。“把屬於凱撒的交給他”，這是宮廷奉行的聖經教義，然而這不能成為君主製政府存在的依據，因為那時候猶太人還沒有國王，仍在羅馬人統治之下。
　　從摩西描述的創世紀開始，近三韆年之後，猶太人纔齣於對國傢的幻想要求設立國王。在此之前，他們的政府形式（除瞭在上帝介入時的幾次特殊情況外）是一種共和製，管理權歸士師和部族長老。他們沒有國王，而且除瞭上帝，視任何人為王都被視為罪過。如果認真思考一下坐王位的人得到的偶像般的崇拜，人不必奇怪上帝也會嫉妒他們的榮光，因而不會贊成這樣不恭敬地侵犯瞭上帝特權的政府形式。
　　在聖經中，君主製被列為猶太人的罪之一，而且猶太人也因此受到瞭懲罰。相關曆史值得深思。
　　猶太人的後代受到米甸人的壓迫，於是基甸帶領一支小軍隊與他們戰鬥。因為神的介入，基甸的軍隊獲勝瞭。歡欣鼓舞的猶太人把勝利歸功於基甸領導有方，提議擁他為王。他們說：“你們來統治我們吧，你和你的兒子，以及你兒子的兒子”。這是最極緻的誘惑，不僅是統治一個王國，而且是可以讓後代繼承王國。但是虔誠的基甸迴答說：“我不會統治你們，我的兒子也不會統治你們。上帝會統治你們。”他的話再清楚不過瞭。基甸不是拒絕這_榮耀，而是認為猶太人沒有給與他這種榮耀的權力。基甸也沒有言不由衷地嚮猶太人錶示感謝，而是厭惡地以先知者的方式主動把他們交付給他們真正的主人——上帝。
　　大概在130年之後，他們又一次犯瞭同樣的錯誤。猶太人對異教徒偶像崇拜的追求非常難以解釋。情況是這樣的，撒母耳的兩個兒子受命管理一些俗界事務，有一天，人們發現他們兩個行為不端，於是就吵吵嚷嚷地來到撤母耳麵前，對撒母耳說：“你看你年齡大瞭，而你的兒子跟你走的路不一樣，現在給我們一個國王來評判我們吧，就像其他國傢一樣。”現在我們隻能說他們的動機是有害的，因為他們想和其他民族的人，也就是異教徒們一樣，而他們真正的榮耀在於與他們不同，差彆越大越好。聽到猶太人說“給我們一個國王來評判我們吧”，撒母耳很不高興。撒母耳嚮上帝祈禱，上帝對撒母耳說，傾聽他們對你說的話吧，因為他們沒有拋棄你，而是拋棄瞭我。我不再統治他們瞭。從我帶他們齣埃及一直到今天他們的行為來看，他們已經拋棄瞭我，效忠其他的神。他們也效忠你。因此，傾聽他們的聲音吧，但是嚴肅地告訴他們你的反對意見，並且讓他們瞭解國王是如何統治他們的。”這裏所指的並非某個具體的國王，而是以色列人急於得到的塵世間國王的通常做法。盡管不同國王所處時代和做事方式不同，這種本質一直未變。“撒母耳把上帝的話告訴瞭希望得到一個國王的猶太人。他還告訴他們，管轄你們的王必這樣行，他必派你們的兒子為他趕車、跟馬，奔走在車前。”（這段描述符閤當今役使他人的人的行徑）“又派他們作韆夫長，五十夫長，為他耕種田地，收割莊稼，打造軍器和車上的器械。必取你們的女兒為他製造香膏，做飯烤餅。”（這段話描述瞭國王的奢侈消費以及對彆人的壓迫。）“也必取你們最好的田地和葡萄園、橄欖園，賜給他的臣僕。你們的糧食和葡萄，他必取十分之一給他的軍官和臣僕。”（由此我們可以看到，賄賂、貪汙、以其偏袒，是國王慣常的毛病）“又必取你們十分之一的僕人婢女、健壯的少年人和你們的驢，供他差役。你們的羊群，他必取十分之一，你們也必做他的僕人。那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。”這就是君主製度下人民的生活情況。雖然也曾齣現過幾位優秀的國王，但是單憑他們幾個人的品行不足以讓這個稱號神聖化，也不能抹去君主製度初期的罪惡。人們對大衛的頌詞中，忽略瞭他擔任國王期間的錶現，隻是把他稱為～個符閤上帝心願的人。“百姓竟不肯聽撒母耳的話，說，不然。我們定要一個王治理我們，使我們像列國一樣，有王治理我們，統領我們，為我們爭戰。”撤母耳繼續規勸他們，但是沒有效果。他嚮他們指齣這樣做是忘恩負義，但是這樣說也沒有用。看到他們執意要做這件愚蠢的事情，撒母耳喊道：“我求告耶和華，他必打雷降雨，（這是一種懲罰，因為當時正值麥收季節）使你們明白，-你們求立王的事是在耶和華麵前犯大罪瞭。於是撒母耳求告耶和華，耶和華就在這日打雷降雨，眾民便甚懼怕耶和華和撒母耳。眾民對撒母耳說，求你為僕人們禱告耶和華你的神，免得我們死亡，因為我們求立王的事正是罪上加罪瞭。”聖經這一部分的錶述是直接瞭當的，不容許有含糊的解釋。在這裏，上帝對君主製政府錶達瞭不滿，這是準確無誤的，除非是聖經記載有誤。人們有充足的理由相信在教皇製度下的國傢，國王和牧師都會耍手腕不讓公眾知道聖經的真實內容。任何形式的君主製都是政治上的教皇製。
　　在君主製度之外，我們又給自己增加瞭另外一項罪惡的製度，那就是世襲製。如果說弓l入第一項是我們對自己的自我貶損，那麼被稱為天然權利的第二項則是對後代子孫的侮辱與強迫。既然人最初都是平等的，沒有人天生擁有讓自己的傢庭永久淩駕於其他傢庭之上的權力。即使他自己可能值得同時代的人尊重，然而他的子孫們也許遠沒有繼承這些榮耀的資格。最可以證明王位世襲製度愚蠢的一個來自自然界的證據是，自然界不贊成這種製度，否則她不會屢次安排愚蠢的人繼承王位。這難道不是對世襲製度的諷刺嗎？
　　其次，除瞭彆人授予的頭銜外，沒有人在最初還擁有其他公眾頭銜。授予這些頭銜的人沒有權利放棄後代子孫的權利。雖然他們可以說，“我們選擇你做我們的領頭人”，但是卻不能夠說“你的孩子以及你孩子的孩子可以永久地統治我們”而不讓人感覺到這對他們的子女明顯不公。因為如果存在這樣一個不明智、不公正並且違反常理的協議，在世襲製度下經過瞭一輪權利交接後，後代子孫會（有這種可能）被置於一個惡棍或者傻瓜領導的政府統治下。大多數明智的人都在私下鄙視世襲權，然而世襲製是～種邪惡的製度，它一旦確立就不容易被消除掉。很多人因為恐懼而屈服，一些人因為迷信而服從，而一些強勢的人則與國王共同掠奪百姓。
　　我們一直在認為目前的國王們有光彩的齣身，然而更有可能的是，如果我們可以揭開曆史的麵紗，追溯他們的發跡史，我們會發現開國國王不過是一幫無賴團夥中的一個領頭人。他的野蠻舉止和精明過人為他贏得瞭團體首領的位置。隨著力量的壯大以及更多的掠奪，他讓沉默的和沒有防衛能力的人産生瞭敬畏，並且通過經常進貢來獲取他的保護。然而，他的選民不想給予他的後代世襲權，因為長期被剝奪權利與他們聲稱要堅持的自由和不受約束的原則相悖。君主製度初期齣現的世襲不是因為被賦予瞭這樣的權利，而是屬於偶發情況或者人們對賢王錶達感激的一種做法。不過，關於當時情況的記錄流傳下來的非常少甚至沒有瞭，而傳說中的曆史又有太多不真實的地方，因此在經過瞭幾代人之後，很容易編造一些穆罕默德式的迷信故事來嚮平民灌輸世襲權利的思想。有可能很多人擔心領導者去世後，選擇新領導人的過程會引發混亂（因為涉及惡棍們的選舉是不會非常有秩序的），於是起初會支持世襲的主張。世襲的做法就這樣齣現瞭，起初的權宜做法到後來被聲稱是一種權利。
　　自英格蘭被諾曼底人徵服以來，這裏齣現過的賢明君主就非常少，更多的是邪惡的王，英格蘭在他們的壓迫下痛苦地呻吟。沒有任何一個頭腦清楚的人認為在徵服者威廉之後的世襲權是十分光彩的。一個法國雜種率領一幫武裝匪徒在英國登陸，並且沒有徵得當地人同意便自立為王，用通俗的話來說，這樣的發跡有令人鄙視的流氓色彩，與神性沒有關係。然而，我們不必要在揭露繼承權的愚蠢方麵花太多時間，如果有弱智的人希望這種權利存在，那麼就讓他們不分青紅皂白地去崇拜驢子和獅子去吧，歡迎這樣做。我既不會效仿他們的謙虛，也不會打擾他們的忠誠。
　　然而我很願意問問，在他們看來第一個國王是如何産生的。這一問題隻允許有三個答案，即要麼是靠抽簽，要麼靠選舉，要麼就是靠篡權。如果第一個國王是抽簽産生的，這就為下一任總統開瞭個先例，這樣也就排除瞭世襲。掃羅是靠抽簽當上國王的，因而他的繼承人就不是世襲産生的，而且看起來也沒有任何這樣做的意圖。如果任何一個國傢的第一個國王都是由選舉産生的，這同樣也為下一任總統的産生辦法樹立瞭先例。聲稱早期選民不僅選舉國王，而且選擇國王傢族的人永遠統治他們因而剝奪瞭所有後代人的權利，這樣的說法在聖經中和其他文獻中都找不到，除非是在原罪教義中。原罪學說認為，所有人的自由意誌力都隨著亞當偷食禁果而喪失瞭。然而這一例子，而且隻能舉齣這麼一個例子，並不能給世襲製帶來什麼光彩。由於亞當的行為，所有人都有罪，而由於初期選民的行為，所有人都不得不服從。在一種情形中所有人都被撒旦控製，而在另一種情形中所有人都屈從於國王。在第一種情形中，我們失去瞭純真；在第二種情形中，我們失去瞭權力。因為兩種情形下我們都被剝奪瞭昔日的狀態和基本公民權力，原罪和世襲製無可辯駁地屬於相同情形。多麼丟人的排列啊！不光彩的聯係！然而，即使是最高明的辯論傢也無法對此做齣更好的解釋。
　　至於篡權說法，沒有人會大膽到去捍衛它。徵服者威廉是個篡權者，這是無可否認的事實。明擺著的真相就是，英國君主製的曆史經不住細究。
　　然而，世襲製影響人類的主要方麵不是它的荒誕性，而在於它的危害性。假設它能夠保證繼承王位的是一批優秀、睿智的人，它當然可以得到神權的印記。然而，當它把大門嚮愚蠢、邪惡以及不閤適的人敞開時，它就具有瞭壓迫的特點。那些認為自己生來就具有統治彆人的權利，彆人生來就應該服從他們的人，很快就會變得傲慢起來。因為從小就與彆人不同，他們的思想很早就被妄自尊大毒害瞭。他們生活的圈子與外麵的大世界有很多實質上的不同，這樣他們就很少有機會瞭解整個世界的利益所在。一在他們繼承政權後，他們通常是整個國傢裏最無知、最無能的人。
　　世襲製度的另外一項危害是，王位有可能被任何年齡階段的未成年人繼承。在幼主即位後，在國王名義下施政的攝政團麵臨各種機會和誘惑讓他們辜負老國王所托。同樣，當國王因為年齡和疾病等原因而睏頓瀕於死亡時，國傢會麵臨另外一種災難。在這兩種情況下，公眾都有可能成為邪惡人物的受害者，因為這些人可以成功地利用國王老齡或年幼帶來的判斷不明而為所欲為。
　　支持世襲製度的一個最貌似有理的理由是，世襲製度會避免國傢陷入內戰。如果他說的是真的話，那麼這項理由非常重要。然而，這卻是人類聽到的最赤裸裸的謊言。在整個英國的曆史上找不到這樣的情況存在。自諾曼徵服之後，有30位成年國王和2位未成年國王統治過這個陷於茫然的王國。在這段時間，發生過至少8次內戰和19次起義（包括革命）。因此，世襲製度不但不能帶來和平，反而破壞和平，並進而破壞和平賴以存在的基礎。
　　約剋傢族和蘭卡斯特傢族對王位和繼承權的爭奪，使英國陷入多年的血腥戰鬥之中。亨利和愛德華之間發生瞭12次大規模的戰役，以及一些小規模戰鬥和圍攻。亨利被愛德華俘獲過兩次，而愛德華也曾成為亨利的階下囚。戰爭的命運和民心所嚮不可捉摸，一點個人事務都會引發爭鬥。亨利因為獲勝從階下囚一躍登上王位，而愛德華則從王宮逃亡國外。然而，就像瞬間的情緒變化不會持久一樣，亨利也被趕下瞭王位，愛德華又被迎迴王宮代替他。在此期間，議會總是站在強勢的那一邊。
　　這場爭鬥從亨利六世當政時候開始，一直到亨利七世時代兩傢聯姻後纔完全結束，耗時67年（1422—1489）。
　　總之，君主製和世襲製度（不隻限於某個王國）讓世界陷於硝煙戰火之中。這是上帝錶示反對的一種政府體製，因而會有血腥相伴。
　　如果我們研究一下國王的事務，我們會發現在一些國傢國王無事可做。國王不僅於國傢無補，而且國王自身的生活也毫無快樂可言。在百無聊賴地度過一生之後，他們退居幕後，讓繼任者繼續這種無聊的生活。在君主專製國傢，所有的經濟、民事和軍事事務由國王處理。猶太人的子民在要求設立一個國王的時候，他們強調的理由是“他可以評判我們，代錶我們，並且領導我們去戰鬥”。但是在有些國傢，他既不是法官也不是將軍，就像在英國一樣。人們會感到疑惑，他究竟做什麼。
　　一個政府越是接近共和製度，留給國王做的事情就越少。為英國政府起一個閤適的名字有點睏難。威廉·梅雷迪思爵十稱它為一個共和國，但是在目前狀況下，這名不副實，因為國王的腐敗勢力控製著所有的位置，實際上已經侵吞瞭下議院的權利（政體中的共和部分），讓它不能發揮作用。這樣一來，英國政體中君主的地位已經與法國和西班牙相差不大。人們為名字而爭吵，但是卻不理解名字的含意。英國人引以為豪的是英國政體中的共和部分，而非君主製部分，即從他們中間自由選舉齣下議院。不難看齣，當共和的作用不能發揮時，奴隸製時代就降臨瞭。為何英國政體疾病纏身？難道不正是因為君主製已經毒害瞭共和製，國王迷惑瞭下議院？
　　在英國，國王要做的事情無外乎發動戰爭以及安排官職。通俗地說，就是讓國傢窮睏和製造紛爭。一個人每年領取八十萬鎊，而且還備受景仰，這確實是一件不錯的差使。一個誠實的人比他們對社會的貢獻更大，而且在上帝眼裏，這樣的人比過去所有加過冕的惡棍都更有價值。