社會記憶：曆史、迴憶、傳承 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　記憶問題的研究，在西方學界已經有二十多年的探索。本書是來自曆史學、傳播學，社會心理學和神經心理學等領域的國際學者跨學科閤作的成果，曆史和迴憶之間的復雜關係是本書研討的核心。
　　作者們提齣瞭“社會記憶”這一概念，作為對文化記憶和溝通記憶的補充，集中研討瞭無意圖地傳承曆史的形式和實踐。“社會記憶”這一理論嘗試，有望為考察進行迴憶和忘卻的社會組織打開一個嶄斷的視角。

內容簡介

　　迴憶是如何進行的，是如何傳承的？
　　在此過程之中，日常的象徵性和社會性實踐又起到什麼樣的作用？
　　在傢庭的談話中，人們如何形成瞭有關過去的認識？
　　人的經驗是可以跨代傳遞的，建築、景色、聲響、氣味和觸覺印象等等本身也承載著曆史和迴憶。
　　記憶問題的研究，在西方學界已經有二十多年的探索。本書是來自曆史學、傳播學、社會心理學和神經心理學等領域的國際學者跨學科閤作的成果，曆史和迴憶之間的復雜關係是本書研討的核心。
　　作者們提齣瞭“社會記憶”這一概念，作為對文化記和溝通記憶的補充，集中研討瞭無意圖地傳承曆史的形式和實踐。“社會記憶“這一理論嘗試，有望為考察進行迴憶和忘卻的社會組織打開一個嶄新的視角。
　　社會記憶是一個大我群體的全體成員的社會經驗的總和。互動、文字記載、圖片和空間是社會記憶的四大媒介，它們傳承曆史，在社會應用中構成過去。
　　本書是有關社會記憶問題的研究文集，所收論文都試圖揭示社會記憶的要素和形成過程。來自不同學科的國際學者共同緻力於撰寫記憶誌，他們以迴憶實踐為例，解讀曆史與迴憶之間錯綜復雜的關係。

作者簡介

　　哈拉爾德·韋爾策，德國漢諾威大學心理學學院社會心理學教授，研究領域為記憶與傳承研究，政治心理學等。

目錄

鳴謝
社會記憶（代序）
第一部分 曆史與迴憶
1 傳統與對自我和文化的迴憶
2 在曆史與迴憶之間
3 古代東方如何溝通曆史和代錶過去
4 迴憶有多真實？
5 感情或效果：圖片有哪些文字所沒有的東西？
第二部分 建構過去
6 個人迴憶的社會形式
7 在談話中共同製作過去
8 製造意義：世代之間的迴憶是如何形成的？
9 曆史與學校——論傳授和學習曆史過程中意圖與偶然的關係
10 有意識的和無意識的迴憶形式
第三部分 社會迴憶與迴憶集體
11 納粹大屠殺、迴憶、認同
12 圖像的延續：論心目中他人形象的連續性
13 北愛爾蘭的牆上塗畫、遊行和日常文化
14 以色列人日常生活中的迫害神話
15 多産的過去：曆史精神創傷的延續
作者簡介
人名索引

精彩書摘

　　第一部分 曆史與迴憶
　　1 傳統與對自我和文化的迴憶
　　馬剋·弗裏曼
　　若乾年前我第一次來柏林。由於它擁有的音樂、藝術、建築和五彩繽紛的街頭文化，當然還有它的曆史，從抵達的那一刻起，我就覺得它是個特彆有意思的城市。它有彆於我所認識的其他任何一座城市。許多東西都給我的那次訪問留下瞭深刻印象。不過恰恰從今天的眼光來看，其中有幾件事兒卻是我沒有事先預料到的。首先是錶現在大眾傳媒和人們日常談話中的一件事情，它讓我覺得，好像大傢都在對過去的罪行進行沒完沒瞭的、痛苦的集體反思似的。我倒不是想說這是大傢唯一談論的事情，也不是想說大傢彆無樂事可言等等。然而對於許多柏林人來說，這些話題是如此地存在於他們的理智和感情之中，實際上甚至是“無所不在的”，這卻實在令人——至少令我——感到驚訝。在這樣的情形之下，我腦子裏簡直油然就聯係到瞭弗洛伊德。我當時覺得，仿佛整個柏林社會一直還在對過去的情況進行“檢討”似的，而這當中有一種雙重的治療目的。弗洛伊德在《迴憶、重復、檢討》這篇隨筆中寫道：“描述性地說，這是為瞭填補迴憶空白；而動態地說，這是為瞭剋服抑製阻力。”
　　至於說這個檢討過程究竟有多麼成功，人們倒是可以就此展開爭論。邁剋爾·蓋耶和米麗婭姆·漢森就此指齣：“在這一時刻，迴憶湧嚮外部。”不過我認為，還是把這種“遲到的勝利”說成是“由大眾傳媒促成的事件”最為恰當，而從這些傳媒的本意來看，它們是要讓這種事件來代替瞭斷過去的過程。

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

物流很快，紙張很好，不錯的書

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作為讀亞裏士多德穿插的休閑讀物。……嗯，學術會議編的論文冊子。選文參差不齊，領域雜多，還有神經心理學和認知科學的。 基本來講，是對莫裏斯·哈布瓦赫《論集體記憶》的迴應。總的見解幾乎沒有超過哈布瓦赫。 另外最齣色的是第三篇文章。翻譯尚可。

評分☆☆☆☆☆

ok

評分☆☆☆☆☆

關於精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內在的一種意嚮性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機統一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動過程。因而，精神的價值不同於物質的價值，精神價值是內在的、本體的、不斷超越自身的。文學藝術的創造活動是文學藝術傢的精神活動，文學作品屬於人類的精神産品，文學藝術的接受鑒賞也屬於人們的精神領域的活動，所以，文學藝術的精神性價值應當是其自身最為內在的、基本的價值所在。正如早期的德國現象學學傢Moriz Geiger指齣的，“在藝術作品中，存在著一些構成其價值的確定的特性，那就是藝術的精神性價值的特性，即它並不為實現某種目的而服務的手段。這些價值是作為存在於作品之中，作為被包含在藝術作品之中的特性而被人們體驗的。”

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值得學習，展開不一樣的研究視角

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下編 明遺民研究

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