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内容简介

　　《中国伦理思想史（套装上下册）》以历史发展为经，在时限上上溯自先秦，下迄新中国成立前期。内容涵盖中国伦理思想的发端，封建伦理思想的奠基与形成、系统化及其统治地位的确立，封建伦理思想的演变、深化和成熟，封建伦理思想的衰落以及早期启蒙主义伦理思想的兴起，资产阶级伦理思想的形成和发展，以至马克思主义伦理思想在中国的传播与发展。
　　本书以重要著作、重要思想家和重要的理论观点为纬，全面呈现中国伦理思想史的风貌。力求用马克思主义的立场、观点和方法来分析中国伦理思想的发生、发展和历史影响，把思想家的伦理思想置于政治、经济、社会发展的背景下加以把握。力求在尽量全面掌握一手资料的基础上，作准确深人的分析，把资料的运用同观点的分析紧密结合起来。

作者简介

　　罗国杰，男，1928年1月生，河南省内乡人。1949年，毕业于上海同济大学法律系。1959年，毕业于中国人民大学哲学系并留校任教。曾任中国人民大学哲学系伦理学教研室副主任、主任，哲学系主任，中国人民大学副校长，国务院学位委员会哲学学科评议组召集人，中国伦理学会会长等职。现为中国人民大学教授、博士生导师，教育部社会科学委员会副主任委员，教育部高校马克思主义理论课和思想品德课教学指导委员会主任，中国伦理学会名誉会长。
主要研究方向为伦理学原理、中国伦理思想史、思想道德教育等。从事伦理学教学和科研工作40余年来。撰写的主要著作有：《道德教育与价值导向》、《以德治国与公民道德建设》、《罗国杰文集》、《罗国杰自选集》等，主编的主要著作有：《伦理学》、《中国传统道德》、《中国革命道德》、《思想道德修养》等。在《人民日报》、《光明日报》、《哲学研究》等报刊发表论文300多篇。其中，《马克思主义伦理学》一书，曾获全国高校优秀教材奖，《罗国杰文集》获第三届中国高校人文社会科学研究优秀成果哲学一等奖，《道德建设论》和《中外历史问题八人谈》均获1999年国家“五个一工程”奖。

内页插图

目录

绪论
第一编 中国伦理思想的发端
第一章 甲骨文等史料中所反映的殷周伦理思想的萌芽
第二章 以周公“敬德保民”为核心的西周伦理思想——《尚书》、《易经》、《诗经》中的伦理思想
第三章 《国语》、《左传》中所反映的春秋时期的伦理思想

第二编 封建伦理思想的奠基与形成
第一章 儒家创始人孑子以“仁”为核心的伦理思想
第二章 墨家的兼爱和义利并重的伦理思想
第三章 孟子对孔子伦理思想的发展(附告子人性论思想)
第四章 道家的“自然无为”和“超脱义利”的伦理思想
第五章 法家“重利贱义”的伦理思想
第六章 先秦伦理思想集大成者苟子的伦理思想

第三编 封建伦理思想的系统化及其统治地位的确立
第一章 儒家伦理思想的系统化
第二章 董仲舒对儒家伦理思想的神学论证
第三章 儒家伦理规范体系的完善及其正统地位的确立
第四章 王充等对神学伦理思想的批判

第四编 封建伦理思想的演变(魏晋一隋唐)
第一章 魏晋之际“才性之辨”的伦理意义
第二章 玄学伦理思想
第三章 早期道教伦理思想
第四章 中国佛教伦理思想
第五章 儒、道、佛伦理思想的相互斗争和相互渗透

第五编 封建伦理思想的深化和成熟(北宋一明中叶)
第一章 道学先驱者的伦理思想
第二章 以“存天理、灭人欲”和“居敬穷理”为特点的
第三章 以“致良知”与“知行合一”为特点的心学伦理思想
第四章 南利学派的伦理思想

第六编 封建专制主义伦理思想的衰落早期启蒙主义伦理思想的兴起
第一章 明中叶至鸦片战争前伦理思想发展的新动向
第二章 早期启蒙思想的先驱者李贽的伦理思想
第三章 具有早期民主意识的思想家黄宗羲的伦理思想
第四章 主张“经世致用”的思想家顾炎武的伦理思想
第五章 宋明道学的总结批判者王夫之的伦理思想
第六章 封建专制主义的猛烈抨击者唐甄的伦理思想
第七章 颜元、李垛的功利主义伦理思想
第八章 反对“以理杀人”的思想家戴震的伦理思想

第七编 资产阶级伦理思想的形成和发展
第一章 资产阶级伦理思想的准备时期
第二章 农民革命对封建伦理道德的冲击和封建顽固派的反动——太平天国时期的伦理思想斗争
第三章 中国资产阶级伦理思想的形成
第四章 中国资产阶级伦理思想的发展——辛亥革命时期的伦理思想

第八编 马克思主义伦理思想在中国的传播与发展
第一章 五四时期对封建道德的批判
第二章 马克思主爻蓓妄意基在中国的传播
第三章 新民主主义革命时期的地主资产阶级伦理思想
第四章 毛泽东伦理思想的形成和发展
后记

精彩书摘

　　第二章 以周公“敬德保民”为核心的西周伦理思想一《尚书》、《易经》、《诗经》中的伦理思想
　　第一节 《尚书》中所反映的周公的伦理思想
　　《尚书》最早只称《书》，汉代称《尚书》。《尚书》成为儒家经典后又叫《书经》，是史官所收藏的春秋以前各时代的官方文件政论资料和其他记载的汇编。《尚书》在先秦就有了定本。子L子很重视《la-l~）），他常常引用《尚书》的话来教育弟子，墨子也常常引用《尚书》的话作论据。此外，《孟子》、《左传》、《国语》、《礼记》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书也都引用了不少《尚书》中的话。《尚书》有古文尚书和今文尚书之分。古文尚书是汉孝景帝时鲁恭王拆除孔子旧宅于墙壁中所得，共16篇，用古文写成，后遗亡。到东晋时，梅赜又献出古文尚书。经专家们考证，梅赜所传古文尚书乃是伪书。今文尚书是秦朝时伏生所珍藏的。秦时焚书’伏生为秦博士，藏尚书，汉时讲传之。伏生所传《尚书》，共28篇，后又有流传《秦誓》一篇，‘’加起来共29篇。今文尚书29篇中，有些篇章可能是春秋以后的儒家杂入的，需要我们认真地加以辨析。《尚书》记载最早史事的一篇是《尧典》，叙述的是唐尧和虞舜的事迹，主要反映了中国原始社会末期和奴隶社会初期的情况。《尧典》可能是殷末周初人根据传闻记录的。范文澜认为是周朝史官掇拾传闻所组成的有系统的记录。顾颉刚则认为它是秦汉时人所做。《尚书》记载最晚中事的一篇是《秦誓》，这一篇是春秋时（约公元前628--前627）秦穆公的誓辞．《尚书》主要记载的是公元前11世纪至公元前627年大约400年间的官方文件和历史事件，有很重要的价值。在这些历史资料中，保存了很多值得研究的道德观念和伦理思想。
　　《尚书》不但是我国最早的历史文献之一，而且长期以来被视为一部极为重要的经典，对中国社会发生过很重要的影响。我们可以说，《尚书》作为一部政治历史文件汇集，是把道德思想、道德教育寓于政治和历史的叙述之中，把政治历史的叙述同进行品德培养、陶冶性情相结合，从而达到调整人与人之间的关系、维护统治阶级的长治久安的目的。《尚书》中的许多篇，如嚷尧典》、《皋陶谟》、《洪范》、《秦誓》等，有着很重要的伦理思想，亟待我们去发掘。
　　周公姓姬名旦，又称姬旦，是西周王朝建立者周文王的儿子，周武王的弟弟。周武王死后，他辅佐成王（武王的儿子）治理国家，是西周著名的政治家，也是中国伦理思想史上最早的伦理思想家。《尚书》一书中的政治、伦理思想，主要是由周公提出的．周公总结了当时的统治经验，提出了“以德配天”、“敬德保民”和“明德慎罚”的思想，从而对殷商以来的天命论给予了新的解释，进一步论证了周王朝统治的合理性。更重要的是，由于他强调了“敬德保民”，特别是强调了“道德”对维护统治、调整统治者与被统治者之间关系的重要意义，认识到了“道德感化”、“道德教育”的作用，对以后中国的政治、伦理思想发生了极其重要的作用。春秋时期的著名伦理思想家孔子，对周公推崇备至，并以周公的继承人自居，继承和发展了周公的政治和伦理思想。
　　周公不但提出了“敬德保民”的重要思想，他还制定了一整套维护当时社会秩序的政治制度和道德规范，这就是后人所说的“周礼”或“周公之典”。当然，整个的“周礼”不可能是由他一人制定的，但由此也可以看到周公在制定和推行“周礼”过程中的作用。
　　从中国伦理思想的内容来看，强调“德治”的特殊意义，是中华民族伦理思想的特点之一。从商朝开始，统治者不断地宣扬他们的权力是“天”所赐予的，是由“天命”所决定的，是受“天”的委托来治理老百姓的。西周灭商以后，同样强调了“天命”的重要，认为西周之所以能够灭商’是因为“天”不满意商对老百姓的统治，因而，把这个权力给予了周。为什么主宰世间一切大权的“天”，突然把统治老百姓的权力，从殷商的手中夺过来，转交给姬姓的周朝呢？依据周公的理论，最重要的原因，就是因为商纣王不遵从天的意志，自己没有道德’又不能以德来管理和感化教育人民。正是由于这一原因，周公把君主有没有道德同‘‘天’’是否把政权授予这一君王直接联系起来。一方面，是要造成舆论’向老百姓说明，周朝的统治是顺乎天意的；另一方面，也是为了警告、告诫和教育周朝的大大小小的统治者们，要吸收殷商灭亡的教训。《尚书．康诰》中明确指出：〈（J陪命不于常，汝念哉！无我殄享，明乃服命，高乃听，用康义民。”这里的意思是说，一定要认识到“天’’的大命是没有一定的，你要好好地想一想啊！不要因为你没有把国家治理好而断绝了我们祖先的祭祀，要努力完成你的职责，经常地听取我给你的教导，只有把民众治理好，我们才能得到安康。这一“惟命不常”的思想，就是在周公对康叔的训诫中提出的。与此同时，周公还提出了“明德慎罚”，确立了在治理老百姓的时候，要特别慎用刑罚，加强道德感化。
　　在整个《尚书》中，周公多次指出，统治者之所以失去统治权力’是因为他们失去了德。而他们之所以能有天命，是因为他们有了德，天命是以德为转移的，因为至高无上的天是有德的，所以也要求他的子孙有德。
　　《尚书．召诰》中说：‘‘我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”这就是说要吸取夏商二代的教训。又说：‘‘王敬作所，不可不敬德。”这就是说’王也应该恭敬谨慎，以身作则，不可不敬重德行，从而强调王的德行的重要性。
　　正是在这样的情况下，周公再三强调，对统治者来说，敬德的目的是为了保民（“小民难保”），所以把“敬德”和“保民”密切地联系在一起。因此’他们所说的德，就是要“无康好逸豫”（《尚书．康诰》），不要贪图安逸享受，“知稼穑之艰难”（《尚书．无逸》）等。严格讲起来，周公所说的“德”，在大多数情况下，还只是讲的统治者的道德，是一种政治道德。但是，周朝的统治者们也已认识到，要想“保民”，也并不是一件容易的事，统治者自身应具备必要的道德因为在周公看来，只有统治者自身能够不贪图享受，能够体察民情’能够给老姓以恩惠，能够自身有道德，才能对老百姓感化教育，使老百姓有道德。这一思想，经过孔子、孟子的发展，最终形成了系统的“仁政”、想，在中国伦理思想史上，发生过重要的影响。
　　《尚书》中的德有下列几个方面的意义：
　　首先，“德”是上天赐予统治者的，也可以说，“德”总是和“天”的意志联系在一起。《尚书。召诰》中说：“王其德之用，祈天永命。”即做天子的只有根据道德行事，才能祈求所受天命的长久。一个天子，只有具备了上天所赋予的品德，才能得到民的支持，才能维持自己的统治。
　　其次，“德”是一个不肯轻易加于普通人的品质或名号，是只有天子、贵族等应该具有并且只有他们才应该具有的道德品质，所谓贱民当然是谈不上有“德”的，“德”乃是统治阶级的特权。有德，就能够获得并保住统治地位，缺德、失德就应该失去统治的地位，无德就根本不会有统治地位。周人把德看成是君主个人的品行，既含有对王的意志的某种约束的意义，同时又认可了王对“德”的依赖和垄断。惟王可以“以德配天”，使神权和王权在周天子身上得到统一。当然，任何剥削阶级的统治者是不可能真正具有这样的品德的。这里所说的德，既有做事要做得适宜的含义，也指统治者所应具有的一种宽容心和不忍人之心。
　　再次，“德”还有道德规范的含义。例如，《洪范》说：“而康而色，曰：‘子攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。”即如果有人态度谦恭地告诉你，他所爱好的就是你所建立的道德（或道德品质高尚的人），你就应当赏赐给他一些好处，这样，人们就会把君王所建立起来的道德规范当作至高无上的准则而加以遵守了。这里的“德”显然具有道德规范的意义，如果某人喜爱的并不是天子所提倡的道德或道德规范，天子恐怕是不会赐赏给他任何好处的。
　　最后，“德”也是天子或贵族统治者用来感化、管理、统治老百姓的一种手段。《洪范》说：“义用三德”，“一日正直，二日刚克，三日柔克”。在这里，道德的感化，即德政，是主要的。这种“明德慎罚”的思想，到后来就成了系统的、完整的“德威兼施”和“宽猛相济”的统治方法。
　　《尚书》对德是很重视的。《召诰》告诫说：“惟不敬厥德，乃早坠厥命。”《尚书》的整个政治思想，可以说就是贯彻以德治为中心的统治经验。在《尚书》中有《洪范》一篇，整篇内容叙说武王灭商后，他拜访殷纣王的叔父箕子时箕子向武王陈述的意见。根据《尔雅．释诂》：洪，大也。范，法也。“洪范”就是根本大法。古代的法有法规、规范的意思。既然《洪范》为箕子所传，那么，它对于我们了解殷代或周初统治阶级的道德观念和伦理学说，是有重要意义的。
　　关于《洪范》的年代，传统的看法都认为它是西周初年的政治文件。近人有疑其晚出，认为它可能是在战国时代才形成的。由于《左传》中曾经多次引用《洪范》，可见它至少应当出现在春秋中叶以前的时代。不管怎样，它表现了商周奴隶主阶级的道德思想这一点，是可以肯定的。
　　……

前言/序言

　　后记织编写这部《中国伦理思想史》始于2。年前，它是国家社会科学“六五”规划的项目。当时已经完成了绝大部分初稿，参加这个项目的作者和有关同志为之付出了辛勤的劳动。
　　以马克思主义的思想观点和方法来研究中国伦理思想史，在当时还处于起步阶段，研究成果还不多见。初稿完成以后，参加编写的作者都认为应当立论严谨，希望能进一步修改提高，以达精益求精的程度。作为项目主持人的我，又因教学、科研和行政工作的繁忙而没有足够的时间在短期内完成这样一个巨大的工程，而且接二连三地被迫承担起当时更为急迫的其他任务。随着时间的流逝，学术界对中国伦理思想史的研究在不断进展，因此书稿的作者们也就在不断地丰富充实自己的成果。
　　近年来，我不再担负众多的行政性、事务性工作，能够有时间和精力完成这个项目的工作，终于将这部《中国伦理思想史》呈现于读者面前。尽管在这20多年中，本书总是在不断地修改、补充，以体现学术研究的最新成果，但它的基本框架仍然大体保留了20年前的原貌。好在它是一本论述我国伦理思想的历史的专著，作为一本学习中国伦理思想史的参考用书，还是有一定意义的。
　　本书以历史发展为经，在时限上上溯自先秦，下迄新中国成立前期。内容涵盖中国伦理思想的发端，封建伦理思想的奠基与形成、系统化及其统治地位的确立，封建伦理思想的演变、深化和成熟，封建伦理思想的衰落以及早期启蒙主义伦理思想的兴起，资产阶级伦理思想的形成和发展，以至马克思主义伦理思想在中国的传播与发展。本书对中国伦理思想的发展线索、演变过程和理论体系等，都作了比较系统和详细的论述，在迄今以历史为线索研究中国伦理思想史的著作中，本书是一部涵盖时间较长、内容较为丰富的学术专著。
　　本书以重要著作、重要思想家和重要的理论观点为纬，全面呈现中国伦理思想史的风貌。力求用马克思主义的立场、观点和方法来分析中国伦理思想的发生、发展和历史影响，把思想家的伦理思想置于政治、经济、社会发展的背景下加以把握。力求在尽量全面掌握第一手资料的基础上，作准确深入的分析，把资料的运用同观点的分析紧密结合起来。
　　按照最初的分工，先秦和两汉部分由我负责执笔；魏晋南北朝部分由傅云龙负责；北宋至明中叶部分由李书有负责；明中叶至鸦片战争部分由唐凯麟负责；近代部分由宋惠昌负责；现代部分由王伟负责。后来李书有因其他任务繁忙，只撰写了部分初稿。因此，这一部分中的一些章节，是在李书有撰写的部分初稿的基础上，由我、焦国成和王文东修改、补充而成的。
　　本书现在各章的撰写入是：
　　罗国杰（导言，第一编第二章，第二编，第三编第一章第一、四、五节和第二、三、四章，第五编第三章），焦国成（第一编第一、三章，第五编第一章第三节、第二章），李书有（第五编第一章第一、二节，第四章第一、二节），王文东（第三编第一章第二、三节，第五编第四章第三节），傅云龙（第四编），唐凯麟（第六编），宋惠昌（第七编），王伟（第八编）。
　　鉴于参加本书编写的作者都是在中国伦理思想史上有较高造诣的专家学者，我在校阅和审稿时，基本保持了原作者的观点和写作风格，为了体例的大体一致，对一些章节作了文字上的修改、删节和补充。
　　我的两位博士生王文东和赵清文，在近两年的时间内，花了大量的时间和精力，协助我校阅此书，王文东还补写了部分章节，赵清文对部分章节作了文字上的加工，详细校对了书中的注释，充实了书中的内容，他们认真负责的精神和不辞劳苦的态度，给我留下了深刻的印象。
　　最后，感谢北京市社会科学理论著作出版基金对本书的出版所给予的资助，同时也感谢中国人民大学出版社的杨宗元、邹莉、郭晓明、符爱霞、田淑香同志，他们作为此书的责任编辑，为此书付出了许多辛勤劳动。
　　罗国杰
　　2007年11月26日于海淀世纪城远大园

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主要论题 　中国的伦理思想家们长期以来侧重从以下几个方面的问题进行探讨和争论，从中体现了中国伦理思想的传统特色：

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这本书对我而言也是必买的啊

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老前辈的好书 确实经典

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总的来说能明显看出韩寒年少可以使用大量比喻象征手法的些微娇柔做作，但绝对是好书，韩寒的代表作之一。 《三重门》这本书已经出版了十年了，我才有机会读它，可见韩寒所说不假。我的确是由于父母很看重学习的缘故，过去很少读小说，像《三重门》这样被许多人称之为遗毒学生的书，自然是读不到。按理说我读了这本书后应成为韩寒的粉丝，因为过去我的处境和韩寒所批判的很相似。的确，我过去也反对我的父母不让我读小说，如今也这么认为，唯一的区别是我对父母多了一些理解。因而，我认为韩寒的《三重门》思想的确深刻，但还是有些偏颇。　　首先，我肯定的是如今的教育制度的确有问题。正如韩寒所说，高考取材制度让许多学习不行但能力出众或有其他天赋的同学淹没在人海之中。打个比方，如果我是菲尔普斯，甭说八枚金牌，就是游泳池也不会去几次，我只会把去游泳池的时间贡献给补课。如此看来，高考制度问题很大，但能否找出别的更好的教育制度吗？我觉得不可能。我从韩寒的后记中感受到，韩寒是想让大家在自己的特长方面去发展，而不是去全面发展从而全面平庸。可是，社会选择人才需要标准，需要比较，如何才能让这些在某一方面有建树同学去得到社会的认可呢？很难。打个比方，你说你业务能力强，想有一个业务能力大赛让你脱颖而出，可这很明显不现实。其一，让还未走向社会的同学去比拼业务能力，不妥，其二，人和人的业务能力又能差多少，像中国这样的人口大国，还不是要像考高考那样千军万马过独木桥。因而，高考的存在是必然的，而之所以高考有那么多的弊端，这是由中国的国情所决定的，中国人口太多，人人都想过好日子，住洋房，开宝马，怎么办？于是，高考这样的竞争机制就诞生了，高考为人们提供了一个相对公平的竞争平台，只要你去努力，就会成功。唯一不好的是那些像韩寒一样的金子大部分都不能像韩寒一样发光。可这赖不到高考身上，这些人不发光的最大原因是没有找到“文化课学习”和“潜能开发”的平衡点，也就是说，这些人没有像韩寒一样找到属于自己的“具有自己特色的成功道路”。说到底，尽管高考制度有太多的弊端，但从中国的国情看，这个制度是这个社会所能提供的最好的制度。　　但是，好归好，缺点还是不少。正如韩寒在《三重门》中所抱怨的那样，如今的教育过于僵化。举个例子，曹禺的《雷雨》，这篇话剧其实怎么看都行，但老师和教参就是要让你死板的理解为社会的黑暗什么的，我就认为雷雨反应的是命运不可阻挡，不可战胜这一主题，但考试时如果这样答，肯定就错了。所以我觉得这样僵化的教育其实是禁锢了我们的思想，使我们陷入一个固定的模式，这对我们思想的成熟是极为不利的。还有，如今的教育官僚化，市场化，花钱进重点就像过去的男子进妓院一样稀松平常。最后再报怨一句，政府能不能像给官员配好车一样在教育的投入再多一点？　　其实，我觉得《三重门》这本书适合大人去看，尤其是那些教育部门的权威，那些有免费好车的人，希望他们从中能得到一点毒害。学生呢，最好不要看《三重门》，看了你们会更叛逆，会被遗毒，当然，如果非要看的话，还是先看看我这篇伪书评，得到免疫保护后，再去看《三重门》。

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这是一本非常好的书。包装精美，值得一读

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上下册，书很厚！内容很多。自己需要认真阅读

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③关于道德修养问题。这是中国伦理思想的一个重要特色。在中国伦理思想中，“修己”和“治人”、“修身”和“治国”是密切联系的。与此相关，人生究竟有什么意义，也成为伦理学家们所关心的问题。

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魏晋时期，社会动荡，战争频繁，国家长期分裂，地主阶级道德要求与其实际行为日益严重背离，再加上佛教的传入和玄学（见魏晋玄学）的盛行，使以儒学为正统的封建道德发生了动摇，在思想界出现了试图越出儒家道德的关于名教与自然关系的讨论，提出了品德与才能到底那个更为重要的有关才性问题(见才性之学)，享乐主义的思想也在这一时期泛滥起来，并在《杨朱篇》中得到了反映。（见魏晋伦理思想）

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学习思想史与伦理学、人性论等相关专业都可以读读的书，

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