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[日] 原口秀昭 著，徐蘇軍，呂飛 譯

圖書標籤:

• 建築設計
• 空間構成
• 路易斯·康
• 現代建築
• 建築理論
• 建築史
• 形式與空間
• 建築美學
• 建築哲學
• 建築大師

齣版社： 中國建築工業齣版社

ISBN：9787112094479

版次：1

商品編碼：10061130

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2007-11-01

用紙：膠版紙

頁數：148

字數：192000

正文語種：中文

編輯推薦

　　本書對路易斯·I·康的空間構成法作瞭詳細的介紹。首先，作者將路易斯·I·康的作品從空間構成的視點加以分析，形成容易理解的視覺錶現；然後，將弗蘭剋·勞埃德·賴特、密斯·凡·德·羅、勒·柯布西耶、阿爾瓦·阿爾托等20世紀的巨匠們的空間構成與路易斯·I·康空間構成作比較，在明確雙方作品各自本質的同時，對整個20世紀作一曆史性的透視。最後，對路易斯·I·康的空間構成的軌跡、變遷進行總結，並列錶從整體、部分、結構特點對其84個作品作瞭精要的分析比較。本書內容豐富，圖文並茂，講解深入淺齣，具有很強的可讀性。

內容簡介

　　《路易斯·I·康的空間構成》將路易斯·I·康的作品從空間構成的視點加以分析，形成容易理解的視覺錶現；然後，將弗蘭剋·勞埃德·賴特、密斯·凡·德·羅、勒·柯布西耶、阿爾瓦·阿爾托等20世紀的巨匠們的空間構成與路易斯·I·康空間構成作比較，在明確雙方作品各自本質的同時，對整個20世紀作一曆史性的透視。通過對比眾多的建築作品，嘗試讓每個作品都浮現齣它自身的特性。最後，對路易斯·I·康的空間構成的軌跡、變遷進行總結，並列錶從整體、部分、結構特點對其84個作品作瞭精要的分析比較。

作者簡介

　　原口秀昭，1959年齣生於東京都，1982年東京大學建築學科畢業後，於1986年修完同一大學的碩士研究生課程。 在鈴木博之研究室學習期間，為瞭解讀現代建築中的精髓，在美國、歐洲等地進行瞭為時1年左右的漂泊旅行。從遺跡到現代建築進行瞭廣泛的參觀，使其深刻地感受到“使人從心底感動的建築意外地有限，和大自然的壯觀相比，建築還隻是個渺小的東西”。之後，為使這段經曆發揮作用，開始走上作為建築師的道路。 1988年，作為副社長加盟於藝術舞閤公司，1994年獨立執業。雖然從事住宅、度假旅館等的設計，但至今仍在繼續研究現代建築。 1997年開始在東京傢政學院大學住居學科擔任專職講師。主要著作有《20世紀——空間構成的比較分析》（鹿島齣版社齣版）、《一級建築師應試超級記憶法》、《構造力學超級解讀法》、《建築法規超級解讀法》（以上為彰國社齣版）、《情報處理技術人員考試第2種應試超級記憶法》（電波新聞社齣版）等書。

目錄

代序 對於建築本質的觀察鈴木博之
前言 解讀20世紀的空間構成
1 邁嚮均質空間的路程
功能和形態是一一對應還是一多對應

2 均質空間
密斯最終達到的“水平闆式空間”

3 從均質空間脫離
均質的“水平闆式空間”的劃分

4 空間單元的分離
從“水平闆式空間”的解體到“空間單元＝結構單元”的生成

5 空間單元的統一
被分解的空間單元通過中心被統一起來

6 單中心平麵與多中心平麵
路易斯·I·康復活被賴特解體的中心

7 嚮心的構成與偏心的構成（1）
以嚮心空間為基本的方法與在均質中産生差異的方法

8 嚮心的構成與偏心的構成（2）
阿爾托將扇形布置在角落，路易斯·I·康把正方形布置在中間

9 功能的排列與形式的排列
房間的構成在柯布西耶是自上而下，在路易斯·I·康是自下而上

10 規則連接與不規則的重閤
分段加以規則連接的構成和隨機重閤角部的構成

11 雙層皮膚的構成
調節環境，創造有立麵深度的雙層皮膚

12 玻璃的劇場與實牆的劇場
“牆的空間”和“水平闆式空間”相套疊的構成

13 大跨度的空間
勒·柯布西耶吊起屋頂，路易斯·I·康架起地麵

14 縱嚮鏇轉軸帶來的構成
四角設置核心筒的構成始於賴特，經路易斯·I·康而展開

15 屋頂帶來的空間構成
框架結構的再次運用

16 路易斯·I·康空間構成的演變
現代建築的構成→空間單元的分離→中心核的組閤→構成的多樣化
構成的力量——路易斯·I·康
插圖齣處
空間構成的比較分析
結束語——作為設計資料的好夥伴

前言/序言

路易斯·I·康的空間構成 本書並非對路易斯·I·康（Louis I. Kahn）宏偉建築作品的簡單羅列或技術性分析，而是一次深入的、多層次的探索，試圖觸及他設計理念的核心，揭示他如何以一種近乎哲學的方式構築空間，並賦予其永恒的生命力。康的空間，絕非簡單的體塊堆疊或功能布局，而是由光影、材質、尺度、比例，以及最關鍵的——人類感知和精神需求所交織而成的、具有生命力的整體。 一、 空間的本源：光影與物質的對話 康的空間構成，首先是對光影及其與物質關係的深刻理解。他並非僅僅將光視為一種照明手段，而是將其視為建築材料本身，是塑造空間氛圍、引導觀者體驗的至關重要的媒介。他善於捕捉自然光，通過精妙的開窗、天窗、光井設計，讓光綫以不同的姿態、角度和強度，灑入建築內部，營造齣或寜靜、或神聖、或充滿活力的空間感受。 例如，在薩剋生物研究所（Salk Institute for Biological Studies）中，寬闊的庭院被兩翼建築所環繞，建築的實體感被嚴謹的體塊和樸實的材質所強化。然而，正是通過庭院上方精心設計的開放式廊道和建築內部的層層疊疊的窗戶，每日的陽光得以以一種流動而變化的方式，滲透進每一個角落。陽光照射在清水混凝土牆麵上，投下斑駁陸離的陰影，隨著時間的推移而不斷變幻，賦予瞭原本堅硬、冰冷的物質一種溫暖而充滿生機的律動。康認為，“光是塑造空間與物質的靈魂，沒有光，物質便隻是一堆冰冷的石頭。” 這種對光的極緻運用，使得康的作品擺脫瞭純粹的功能主義，升華至一種精神層麵的體驗。 康的空間構成，也離不開他對物質本身的尊重與運用。他偏愛使用天然、粗樸的材料，如清水混凝土、磚石、木材，甚至是對這些材料的原始狀態不做過多修飾，讓材料本身的紋理、質感和色彩成為空間敘事的一部分。他認為，材料不僅僅是承載結構的骨架，更是空間情感的載體。例如，在賓夕法尼亞大學理查德科學樓（Richards Medical Research Laboratories）中，不同功能區域通過色彩和材質的區分，不僅清晰地界定瞭空間，更賦予瞭它們各自獨特的性格。而他後期作品中對清水混凝土的純粹運用，則試圖剝離一切附加的裝飾，迴歸建築最本質的錶達，讓材料本身訴說其堅固、持久與樸素之美。 二、 尺度與比例：人文關懷下的空間秩序 康的空間構成，並非任性的情感宣泄，而是建立在對人類尺度和比例的深刻洞察之上。他深知，建築最終是為人服務的，空間的體驗，與人的身體感受、心理狀態息息相關。因此，他在設計中反復推敲每一個空間的尺度，力求營造齣既能容納人的活動，又能引發人內心共鳴的尺度感。 康的空間，常常展現齣一種宏大與親切並存的特質。宏大，體現在他作品的整體體量、高聳的空間以及其所蘊含的莊嚴感，如尤寜頓紀念教堂（Unitarian Meeting House）那標誌性的三角形屋頂，直指天空，營造齣一種神聖的氛圍。而親切，則體現在他通過對細節的處理，如低於人視綫的窗戶、適宜坐臥的颱階、不同材質的交織，以及對細部比例的精準把握，使得龐大的空間也不會讓人感到疏離或壓抑。他相信，“偉大的建築，能同時讓你感受到渺小與偉大。” 這種尺度與比例的巧妙運用，正是康對人類存在狀態的深層反思。 康的空間秩序，也體現在他對比例的敏感運用上。他並非遵循僵化的幾何比例法則，而是根據空間的功能、使用者以及所期望的情感體驗，靈活運用比例關係。他追求的是一種“內在和諧”，是物質、光影、尺度與人的感知之間達到一種默契的狀態。在卡莎瓦尼故居（Kachava House）的設計中，不同大小的庭院、房間和通道，通過一種微妙而協調的比例關係，構成瞭一個復雜而又井然有序的生活空間。這種比例感，如同音樂的節奏，讓整個空間充滿瞭韻律，引導著人們在其中自由而舒暢地漫步。 三、 序列與流動：引導與發現的空間體驗 康的空間構成，更是一場精心編排的序列與流動，引導著人們在建築中進行一場富有層次的發現之旅。他反對將空間孤立地看待，而是強調空間之間的轉換、連接以及由此産生的連續性。通過一係列精心設計的路徑、過渡空間和視覺焦點，康引導觀者從一個空間自然地過渡到另一個空間，每一次轉換都帶來新的感知和體驗。 康的空間敘事，常常從入口開始，便充滿瞭儀式感。他設計的入口，往往具有一種引導性的力量，將人們從外部的喧囂引入建築內部的寜靜。例如，在尤寜頓紀念教堂，進入教堂的空間是逐漸展開的，從外部的混凝土坡道，到入口處的低矮空間，再到主體空間的高聳與明亮，這種層層遞進的設計，不僅營造瞭莊嚴感，也為人們在進入神聖空間前做好心理準備。 在建築內部，康的空間序列更是充滿瞭驚喜。他善於利用轉角、廊道、天橋等元素，連接不同的功能區域，創造齣豐富的空間體驗。他設計的樓梯，不僅是連接上下層的交通工具，更是空間序列中的重要節點，它們時而宏偉，時而隱蔽，都以不同的方式，吸引著人們的目光，引導著他們的腳步。他認為，“一個偉大的建築，應該讓居住者感到自己是在探索，而不是被告知。” 這種“探索性”的空間設計，賦予瞭康的作品一種持久的魅力，使其在每一次的重訪中都能帶來新的發現。 康的空間流動，也體現在他對“圍閤”與“開放”的辯證運用上。他既能創造齣令人感到安全、私密的圍閤空間，又能通過巧妙的布局，將自然光和外部景觀引入室內，實現室內外的滲透與融閤。例如，在賓夕法尼亞大學的藝術史教室（Fine Arts Building at the University of Pennsylvania），他通過引入天井和不同層級的開放空間，將建築內部的學習氛圍與外部的自然環境巧妙地聯係在一起，創造齣既專注又充滿活力的學習環境。 四、 精神的棲息地：超越物質的建築意義 最終，路易斯·I·康的空間構成，所追求的是創造一個能夠承載人類精神，成為精神棲息地的建築。他的作品，並非僅僅是功能的集閤，更是一種對人類存在意義的思考，是對永恒、秩序與美的追求。他希望通過建築，喚醒人們內心深處的敬畏感、歸屬感和對生命的熱愛。 康認為，建築的意義，超越瞭其物質形態，在於它所能喚起的情感和思想。他作品中的每一個細節，都充滿瞭對“存在”的尊重。例如，他設計中的“服務核心”（service core），往往將功能性元素集中處理，從而解放齣主體空間，使其能夠更純粹地錶達其精神內涵。這種對“秩序”的追求，也體現瞭他對宇宙和諧的嚮往。 康的空間，常常帶有一種“神聖感”。這種神聖感，並非僅僅來自於宗教場所，而是來自於他對建築本質的深刻理解，來自於他對光影、比例、材質的極緻運用所營造齣的那種超越日常的氛圍。他認為，偉大的建築，能夠讓我們感受到一種超越個體生命的存在，一種與曆史、與宇宙相連的體驗。 《路易斯·I·康的空間構成》這本書，正是試圖剝去那些浮華的錶象，深入到康設計理念的肌理之中，去理解他如何以一種近乎虔誠的態度，對待建築，對待空間，對待人。它邀請讀者一同踏上一段精神之旅，去感受康所構建的，那個既堅實而又靈動，既理性而又富有詩意的空間世界，並從中找到屬於自己的精神迴響。它並非一本教你如何復製康建築的指南，而是一次對建築靈魂的深刻叩問，一次對空間可能性的無限拓展。

評分☆☆☆☆☆

剛收到東西，簡直齣乎意料的好，同事都覺得物超所值，還會再買幾本哦！全五分哦！

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當然不是每個時期都是這群野蠻人占著優勢的，我們祖先強壯的時候揍他們也是不遺餘力的。比如秦始皇時，一位叫濛恬的將軍（就是那位被大傢傳為毛筆發明者的仁兄）便占著傢裏人多勢眾，帶瞭三十萬人把咱鄰居（匈奴）水草豐美的河套地區硬生生地奪過來瞭，為瞭保住這塊地皮，我們在這附近還很無賴地修瞭很多高牆，後來越修越長，就美其名曰“萬裏長城”。到瞭漢武帝的時候就更不像話瞭，當時應該還長著滿臉青春痘的霍去病竟然直接闖到人傢（匈奴）傢裏（19歲的年輕人就是血氣方剛），砸打搶所無不乾啊，最後把他們傢祭拜老天爺的金人都給搶來瞭，還強占瞭人傢生産化妝品的原料基地――燕支山（此山盛産紅藍花，此花可加工為天然護膚品）。這就不太厚道瞭，結果害得我們那些愛美的鄰傢少女、少婦們在約會時連口紅都沒得塗，隻能一副素麵朝天的蒼白樣（當時匈奴歌謠：失我燕支山，使我婦女無顔色）。當然還有更狠的時候，如東漢漢和帝時，我們就趁著鄰居傢裏兩兄弟鬧矛盾，便勾結、招撫瞭其中一個稍微聽話的（南匈奴），把另一個野蠻點的（北匈奴）趕得遠遠的――最後他竟然一下子跑到歐洲去瞭，繼續在那裏為非作歹，把當地的土著湊得半死。

評分☆☆☆☆☆

不錯。

評分☆☆☆☆☆

當然不是每個時期都是這群野蠻人占著優勢的，我們祖先強壯的時候揍他們也是不遺餘力的。比如秦始皇時，一位叫濛恬的將軍（就是那位被大傢傳為毛筆發明者的仁兄）便占著傢裏人多勢眾，帶瞭三十萬人把咱鄰居（匈奴）水草豐美的河套地區硬生生地奪過來瞭，為瞭保住這塊地皮，我們在這附近還很無賴地修瞭很多高牆，後來越修越長，就美其名曰“萬裏長城”。到瞭漢武帝的時候就更不像話瞭，當時應該還長著滿臉青春痘的霍去病竟然直接闖到人傢（匈奴）傢裏（19歲的年輕人就是血氣方剛），砸打搶所無不乾啊，最後把他們傢祭拜老天爺的金人都給搶來瞭，還強占瞭人傢生産化妝品的原料基地――燕支山（此山盛産紅藍花，此花可加工為天然護膚品）。這就不太厚道瞭，結果害得我們那些愛美的鄰傢少女、少婦們在約會時連口紅都沒得塗，隻能一副素麵朝天的蒼白樣（當時匈奴歌謠：失我燕支山，使我婦女無顔色）。當然還有更狠的時候，如東漢漢和帝時，我們就趁著鄰居傢裏兩兄弟鬧矛盾，便勾結、招撫瞭其中一個稍微聽話的（南匈奴），把另一個野蠻點的（北匈奴）趕得遠遠的――最後他竟然一下子跑到歐洲去瞭，繼續在那裏為非作歹，把當地的土著湊得半死。

評分☆☆☆☆☆

very good very good

評分☆☆☆☆☆

書包裝不錯 內容還沒看呢 買太多書瞭

評分☆☆☆☆☆

“辮子。”鼓足勇氣，我終於叫瞭你的名字，我看到你顯示已一怔，終於，臉上露齣笑容。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

書還不錯，大師永遠是大師，要我等去膜拜。