何新论孔子(孔丘年谱长编∧论孔学∧圣者·孔子传)(全三册) 是何新对孔子及其思想的新论述 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

《何新古典新论：何新论孔子（套装共3册）》共三卷，是何新对孔子及其思想的新论述。其主要新论点有：一、孔子不是先秦百家之一家、诸子之一子。孔子与老氏同为晚周战国诸子之大宗师。孔子及其学徒所组织之“儒党”，不仅是一个学术团体，也是一个履行特定政治宗旨从事政治活动之团体，实际是中国zui早的政党。孔子不是一介空谈之布衣书生。孔子是当时著名之政治家。孔子知兵，也是当时知名之军事家和有勇力之武士。战国著名军事家吴起是孔子弟子子夏之弟子。战国荀卿、韩非一派法家之学亦源出儒家。盖战国后出现墨、法、名、兵及术数、阴阳等百家学皆可溯源于孔氏之学，这是孔子所以伟大而地位高于先秦诸子，处圣者地位之根本原因。
二、孔学在汉武帝后分道为“今文”孔学与“古文”孔学两端。两家倾轧势同水火，主要不是因为文字、版本之歧异，而是由于利益集团及政治立场之分野，导致学术立场之分歧。
何新所著《孔丘年谱长编》，凡50万言，此前已经出过3个版本。此次新版，内容有重要的修改和补充，援引史料宏富，对孔子一生逐年考订，书中增加了何新撰写的《孔子世家正误》。对于孔子生平多有揭秘抉隐之研究，立论新颖多为前人所未述者。
三、《圣者·孔子传》及《何新论孔学》二书均系di一次出版。

作者简介

何新，1949年生。1980～1990年曾担任中国社科院副研究员、研究员。
1991年专职调入全国政协，历任第七届、第八届、第九届、第十一届（本届）委员。

目录

《论孔学》
孔子生平简述（代序）
孔子世家正误
略论孔子及儒学的演变
一 真实的孔子是两重人格的孔子
二 儒分为八，大流归三
三 子夏一派学术在西汉发展为今文儒学
四 今文经学主变革，古文经学主复古
五 王莽复古使得古文学派抬头
六 曹操用人惟才，不在乎忠孝
七 玄学与佛道的兴起
八 唐宋以后儒学复兴新礼教出现
九 清初士人在复古的名义下提倡“汉学”是民族主义的异动
儒者社团是中国zui早的政党组织
“庶子”与儒党
一 春秋之讲学风气
二 孔子以讲学结社
三 游士的兴起
四 士之本义是武士
五 职业武士制度
六 士习“六艺”尚雪耻
七 士有份地和私臣
八 士是低级的贵族
九 庶子要求选贤
十 儒家不仅是党团也是雏型政党
十一 孔子儒党的“托古改制
儒者与中国上古之神道教
一 儒者起源于祭司
二 中国上古之神道教
三 上古神道教的内涵
四 礼乐仪式
五 封禅大典
六 卜筮与巫术
七 孔子主持大傩
八 孔子作为司祭官
九 庆贺丰收的狂欢之祭
孔子创立新礼教
一 孔子对先秦神道教的改革
二 礼教与基督教之不同
三 礼教的人文性
四 孔子的怀疑主义
五 天道远，人道迩
六 礼教的人文化
七 圣人以神道设教
孔子与儒商
一 孔子可能是zui早的儒商
二 儒商之源在殷商
三 儒家并不鄙商
孔子“堕三都”
……
《孔丘年谱长编》
《圣者·孔子传》

精彩书摘

殉人墓大多发现在临淄齐故城附近的齐王室墓或其他高级贵族墓中，年代大多在春秋末至战国早期。主要有郎家庄1号墓，国家村1号墓、2号墓，齐鲁石化乙烯厂4号墓、5号墓、6号墓，淄河店2号墓，田齐王族墓，章丘女郎山1号墓。”
见于历代古籍记载的还有齐桓公墓和齐宣王后无盐氏墓。
齐桓公墓使用人殉，见《史记·齐太公世家·正义》引《括地志》：
“齐桓公墓在临淄县南二十一里牛山上，……一所二坟。晋永嘉末，人发之，初得版，次得水银池，有气不得人。经数日，乃牵犬人，中得金蚕丝数十薄，珠襦、玉匣、缯彩、军器不可胜数。又以人殉葬，骸骨狼藉也。”
齐宣王后墓也使用人殉，见明万历时沈德符《野获编》卷29《叛贼·发冢》条：
嘉靖八年，山东临朐县有大墓，发之，乃古无盐后陵寝。其中珍异zui多，俱未名之宝；生缚女子四人列左右为殉，其尸得宝玉之气，尚未销。
这二条皆出后人记载，情节又带神秘色彩。不过，从考古发掘的齐国贵族墓一般都有殉人来看，说齐桓公、宣王后墓中使用殉人，是可信的。
不但正常的以人殉死甚为流行，春秋时兴起的从死风气在齐国也盛极一时。齐大夫贾举、公孙敖等十一人集体为齐庄公殉死，是人殉制中zui壮烈的一例。事见《左传·襄公二十五年》（前548年）：
夏五月，崔杼弑齐庄公。……贾举、州绰、邴师、公孙敖、封具、铎父、襄伊、偻堙皆死。祝佗父祭于高唐，至，复命，不说弁而死于崔氏。申蒯侍渔者，退谓其宰日：“尔以帑免，我将死。”其宰曰：“免，是反子之义也。”与之皆死。崔氏杀俊蔑于平阴。晏子立于崔氏之门外。其人日：“死乎？”日：“独吾君也乎哉，吾死也。”日：“行乎？”日：“吾罪也乎哉，吾亡也。”日：“归乎？”日：“君死安归。君民者，岂以陵民，社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死而为己亡，非其私昵，谁敢任之。且人有君而弑之，吾焉得死之，而焉得亡之。将庸何归。”门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。
齐国政变，诸臣为齐庄公殉死，引起了晏婴的议论。晏婴是当时的大政治家、思想家，他认为国君为社稷而死，如果是正当的，则人臣应该从死牺牲。如果国君为身家私利而死，其亲眷应该从死，人臣则不一定要从死。在他看来，齐庄公之被杀是死于私利，所以臣子不必从死为殉。

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