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內容簡介

　　明季諸子之經世思想，康熙時代之硃學，論清代經學，乾隆時代之士林佛學，清代公羊學之演變等等。

精彩書摘

謂非蔽也。蓋先王禮製之大備，不盡傳於後世。其僅存者，又頗為傳記散亂，迷失本旨。學者非能究觀義理之原，精思而默識之，固無由達其惹。儀法度數之等，雖頗備具，然非積德於躬，誠溫於外，亦莫能稱其情。故不特知其義者之難，而襲其文以行之者之尤難也。此謂法度之行，要在稱情，而稱情即道德之錶現。故劉氏之書禮與會公同一蹊經也。乃自違其誌曰：
區區之愚，竊思取禮製大端，若祭祀、朝聘、燕饗，冠昏，鄉射、喪紀之屬，據經援傳，薈萃羣雷，而頗抉發其精意，為禮經發微一書，以著聖人之所以體性達情，經世宰物之大經大法，亙萬世而不可易者。至若周之叔季，及漢唐以來，僭竊苟簡、緣飾塗附，疏漏雜揉之製，與夫秦漠間傳記雜違及後儒論纂失旨、繁碎支離、乖戾悠謬之說，所以蠢壞人心，蕩夫風敎之故，亦皆縷析條辨，為或問以附之。期以羽翼聖經，扶植人紀，延墜緒以詔諸無窮。而「禮經發微」之微意，欲在「創一代之製」：
執先王之禮，不審其時、度其德，而強後世以必行，不可也。取後代沿襲之似，塗飾膠附，以為能閤古人之轍，不可也。蓋凡一代之興，必有一代之禮。禮之興替視其德。德厚者，禮從而隆；德薄者，禮從而汙，上者神閤焉，次者文具焉，其下則苟而已。故善法免王之禮，惟其德之宵，而不必其跡之同也。後世倘有王者，得禮經之精惹，化裁變通，以成一代之製，而繼周傢之盛，苟協於中，何必古人。惜乎劉氏謝世亦早，所謂「禮經發微」者，亦成虛願。
會公另一摯友郭嵩燾，嘗與公同時間道於唐鑒，從事於理學。當太平軍之入湘也，避亂山居，讀王船山禮記章句而好之，途復研討禮學，著禮記質疑。嘗謂習禮者必須通其意：
漠書藝文誌：帝王質文，世有損盆，至周麯為之防，事為之製。班氏之論偉矣，而非禮之原也。三代王者之洽，無一不依於禮。將使習其器而通其意，用其文以緻其情。神而化之，使民宜之。
何謂禮意？郭氏曰：
夫三代典禮未易行之後世，而聖人固曰從周。為夫大體明備，垂法萬世，放而皆準。苟知其意，則今日所行，何一非周禮之遺哉。不知其意，則亦具文而已。其於宏綱大用，一皆滯固不可通。是故禮者，人情物理之所不能違也。知其不可違也。範圍麯戍，斯禮意也。
禮既為「人情物理之所不能違」，故其用在「節理性情」：
先王製禮，所以經緯人倫，宣昭政化，而寓其用於儀文度數之繁。自朝廟燕饗之大，器用服食之微，皆為之取象於天，因財於地，類彆人物，節理性情。其精意流行於人心，而其繁縟之文，廣博之用，散見禮經。
……

前言/序言

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文章內容和裝幀形式都很典雅。

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華東師大齣版社這幾年齣學術作品都很好，印刷紙張都不錯，最贊的是裝訂有鎖綫。

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寶島學者寫的清代思想史，與大陸學者迥然有異。值得收藏。

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自 序

評分☆☆☆☆☆

儒傢之學，內聖外王。宋明之士，言心言性，細若牛毛，深入腠理，內聖之蘊，闡發盡緻。夫大廈既傾，玉步改易，遺民懷陸沉之痛，憾辮髮之辱，抽思繹慮，深探博求；為生民圖久安，為萬世開太平，外王之道，亦復大張。而皆恢言發於性海，邈思齣自心光，後人覽其遺文，莫不哀其遇而感其誌焉。其後滄海揚塵，學者為之眯目，尊程硃者，心行不相對勘；玩竹帛者，生民無復在念。吏洽民風，無學燈指引，愈趨愈下。故一遇外患，立緻踣蹶。然而當此期也，有皈嚮靈山者，有瀋酣乙部者，有潛心公羊者，足見人心之不能久蟄也。會國藩齣，唱尊禮學，內聖外王之道，復見萌蘖。會氏既歿，此調復成絕響，而學者競言富強，其效亦既可睹矣。本書之作，在闡明此一歷史線索，冀讀者有悟於學術世運相因之故也。書中各章，成篇先後，有相隔敷年者，文氣不能一貫，幸讀者諒之。

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華東師範大學齣版社真齣瞭不少好書,值得購買

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評分☆☆☆☆☆

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晚清經學和新思想乃至新文化運動的關聯，我未嘗專門涉獵，隻是偶爾小有所思，但無紮實的文本閱讀支持，因而隻能靠感覺略談一二，大率妄言，於開啓思路或有所裨益，卻不可當真。

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