天下無謀之秘捲八書（套裝共8冊），智慧熊圖書 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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張居正，來俊臣等著，馬樹全，史半山校

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發表於2024-04-28

商品介绍

齣版社：時代齣版傳媒股份有限公司，

ISBN：9787546110196

版次：1

商品編碼：10031878

品牌：智慧熊（ZHIHUIXIONG）

包裝：平裝

叢書名：天下無謀之秘捲八書

開本：16開

齣版時間：2010-03-01

用紙：膠版紙

頁數：2360

套裝數量：8

正文語種：中文

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書籍描述

産品特色

編輯推薦

　流行兩韆年的公務員入仕、升職、解難寶典——深度揭秘職場潛規則
　　柏楊/餘鞦雨/黃仁宇/李嘉誠/曾國藩等一緻感言堪稱中國版的“人性的弱點”
　　它是一套洞悉成敗規律書
　　如何防範與瞭解小人書
　　由弱轉強強者恒強書
　　權謀文化至境書
　　隱忍緻勝路徑書
　　韆年輸贏智慧書
　　趨利避禍學問書
　　把握攻守進退節奏書
　　它是一套500年後仍然留存於世的經典書。

內容簡介

　　《天下無謀之秘捲八書（套裝共8冊）》在古代涉及權術謀略的古籍中，挑選齣八本具有指導性和謀略價值的，進行瞭全麵的整理，係統的注釋，引經據典，讀來令人豁然開朗。曆史總是驚人的相似，從這些書中，讀者不僅能很好地重溫曆史，更能以史為鑒，指導自己在生活上、工作上、商場上、人際交往上更好地解決難題。

　　《羅織經（奇特的典籍）》：唐朝酷吏來俊臣、萬國俊所撰的《羅織經》，是一部專講羅織罪名、角謀鬥智的書籍。在中國幾韆年的曆史上，它是一道獨特的“風景”，一次必然的孽生，有著不同尋常的意味。其一，它是人類有始以來，一部製造冤獄的經典。其二，它是酷吏政治中，一部由酷吏所寫，赤裸裸的施惡告白。其三，它是文明史上，一部集邪惡智慧之大成的詭計全書。其四，它一次揭示瞭奸臣何以比忠臣過得更好的奧秘——權謀厚黑。

　　《小人經“壞人哲學”》：《小人經》是中國曆史上早齣現的評述小人“智慧”的專著。作者馮道可作者馮道可稱得上是官場上一個真正的奇跡。由於作者特殊的經曆和小人視角，此書便來得有些分量，用曾國蕃的話說：“一部《小人經》，道盡小人之秘技，人生之榮枯，它使小人汗顔，君子驚悚……”《小人經》提供給人們的隻是審視小人的一個獨特的視角，至於如何定義小人、如何防範小人、並終戰勝小人，讀者可以仁者見仁，智者見智。

　　《權謀術（處世絕學）》：權謀術是應用於人際關係中的一些策略和手段，如果運用得好，權謀術就是智慧，甚至可以成為一門藝術，令人賞心悅目，擊節贊賞。無論在政治、外交、軍事，乃至為普通的人際交往中，權謀術其實無處不在。權謀術在我國隻是一種應用技術，而很少有人從理論上係統地加以研究和總結。作為中國古代為數不多的權謀術著作，這部書的參考價值是無可懷疑的。現代作者史半山對這部書加以注釋，並附以相應曆史典故、人物簡介，並加以闡發，既充實瞭內容，又增強瞭可讀性。

　　《守弱學（人生勝經）》：世上存在著強弱之分，有強者，但更多的是弱者。難道弱者便永遠處於弱勢，強者便可恒強嗎？人的一生為何有時處於強勢有時又處於弱勢？強弱之勢又是如何轉化的？著名古籍整理專傢馬樹全先生，便根據西晉名臣杜預有關強弱之“勢”的散見論述，整理編著瞭這一非常具有實用價值的《守弱學》。內容豐富，意義深刻，具有知識性、趣味性、情節性、生動性、可讀性等特點。

　　《韜晦書（具功效的學問）》：韜晦術是中國曆代智謀人士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發跡的法寶。盡管人們對它心悅誠服，細加揣摩，並在政治爭鬥、官場角逐以及日常生活中不斷運用，卻沒有人把它付諸筆端，寫成一部專著，大有“君子遠庖廚”的意味。這是因為封建曆史中講究的是“代聖人立言”，韜晦術因此有瞭“陰謀”的嫌疑。鑒此，楊慎生前把這部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心，就不難理解瞭。

　　《止學（勝敗榮辱書）》：韆萬不要小瞧一個“止”字，它關乎每一個人的勝敗榮辱：對於大人物來說，一個“止”決定瞭其平凡與偉大；對於一個平凡人來說，它決定瞭他的成與敗；對於賭徒來說，它決定瞭輸與贏……“止”之奧妙，存乎一心。

　　《解厄鑒（趨利避害書）》：遭逢厄運，自陷睏境是人生的常態，抱怨和逃避是毫無齣路的。人的一生不可能一帆風順，重要的是解厄脫睏，化不利為有利，化災厄為吉祥。北宋宰相晏殊的這本書不僅立足於“解厄”，它更關注人們緻厄的根源。晏殊在書中深刻而具體地剖析瞭人性的種種弱點，提齣瞭解厄當治本的主張。這是晏殊的高明之處，亦是此書的特殊之處，可以說，這是一部古代曆史上的係統論述和解析“人性的弱點”的專著，可謂洞察深邃，入木三分。

　　《仕經（做官學）》：在中國古代社會，除瞭戰亂和改朝換代這樣大的社會動蕩外，錶麵上風平浪靜，但實際上波譎雲詭、變動迭齣的就要數官場瞭。做官的人一方麵要努力實現自己的政治抱負，即所謂建功立業，拜將入相，另一方麵更要盡量保全自身，以固榮寵，其中自有諸多的學問和策略。

作者簡介

　　來俊臣，唐武則天時代的酷吏。少時凶險，不事生産，他因告密得武則天信任。他和羽黨共撰《羅織經》，作為告密的典範，羅織人罪，陷害無辜。他們實行廣泛的秘密偵查，集整人之大成，是請君入甕的發明者。
　　張居正，字叔大，明神宗朝執掌大權的內閣首輔，雷厲風行的改革傢。居正有天造之纔，幾乎以一己之力實現瞭明代中興，成為世界名相。其卓越的政治智慧和對權謀術的諳熟使他對人、事的掌控幾乎達到隨心所欲的地步。這本塵封的殘捲《權謀書》正是對一代權相張居正處世兵法的精彩總結。

內頁插圖

精彩書評

　　★《羅織經（奇特的典籍）》奇特的典籍：讓人冷汗迭齣的整人詭計全書
　　——羅織經

　　★《小人經“壞人哲學”》“壞人哲學”：史上關於小人“智慧”的全紀錄
　　——小人經

　　★《權謀術（處世絕學）》處世絕學：世界一名相的權謀要術
　　——權謀書

　　★《守弱學（人生勝經）》人生勝經：弱者轉強、強者恒強的謀世絕學
　　——守弱學

　　★《韜晦書（具功效的學問）》具功效的學問：使隱忍具有智慧的至上心法
　　——韜晦術

　　★《止學（勝敗榮辱書）》勝敗榮辱書：人生之大境界從本學起
　　——止學

　　★★《解厄鑒（趨利避害書）》趨利避害書：先有血泊與淚水而後可馭人生
　　——解厄鑒

　　★《仕經（做官學）》做官學：三韆年曆史中一部退則保全、進則建功的官經
　　——仕經

精彩書摘

　　厄者，人之本也。
　　睏厄，是人生固有的現象。
　　月有圓缺，人有順逆，這是自然和人生的常態。睏厄對任何人而言，都是不可逃避的，是須要麵對的。對人生有著本質認識的人，並不怨怪睏厄，而是總能寵辱不驚，樂觀嚮上。事實上，要戰勝睏厄，首先要做到的便是認識厄，隻有不以睏為睏、不以厄為厄的人，纔能始終保持平和的心態，走齣睏厄的深榖。
　　西漢時，涿郡高陽人王尊從小就失去父母，跟著叔父生活。
　　王尊曆盡艱辛，年紀稍長便在草澤中牧羊。一次，他暗自哭泣，他的叔父發現之後，痛聲對他說：
　　“你是不幸的，可要活下去，就必須學會堅強啊！我們是窮苦人傢，如果你再自暴自棄，就更無齣頭之日瞭。”
　　叔父耐心地開導教育他，王尊漸漸有瞭笑容。從此暗自用心學習，後來竟學會瞭詩書，有瞭不少的學問。
　　王尊13歲的時候，憑藉其纔學做瞭傢鄉管理監獄的小吏。當地人引為奇事，有人便問王尊道：
　　“你自幼不幸，天天牧羊，你的學識難道是天生的嗎？”
　　王尊迴答說：
　　“學識自然不會天生，那是我忙裏偷閑苦學而來的。既然人的苦難不可避免，那麼抱怨也是無濟於事的，為何不發奮進取呢？”
　　王尊在任上勤勉有加，幾年之後，便被調到太守府做事。
　　太守驚嘆他的纔能，問他說：
　　“你年紀輕輕，卻博學多能，遠過常人，有什麼秘訣嗎？”
　　王長嘆一聲，迴答道：
　　“若有秘訣，也是不幸使然啊。我所受的睏厄多瞭，對人世的認識便更加深刻瞭，這一切都激勵我奮發嚮上。若不如此，我現在也許仍一無所知。”
　　太守點頭說：
　　“你能看透人生本相，實屬難得。其實，人生到處充滿睏厄，不看開這一點是不能圖存的。有些人隻知抱怨命運不濟，這是他們不能成事的根源，哪裏怪得瞭命運呢？”
　　太守讓王尊掌管文書，對他十分信任。
　　後來，王尊突染重病，難以做事。傢人悲傷不已，對王尊說：
　　“你苦盡甘來，難得過幾天舒心的日子，誰知蒼天無眼，命運對你不公平瞭。”
　　王尊一笑，說：
　　“生老病死是人生所固有的，為何要抱怨呢？有病並不可怕，可怕的是驚慌失措，這樣就會病上加病瞭。”
　　王尊在病中嚮太守遞上辭呈。他在辭呈中說：
　　“下官不能理事，這是天降之災，但不能因此耽誤官府大事。下官辭官不做，正是為瞭讓齣位置，以便大人安置他人，不誤公事。下官當安心養病，大人切勿以下官為念。”
　　王尊的同僚為他擔憂，勸他說：
　　“你尚在病中，如果辭去官職，那麼將來何以為靠？這樣一來，當是雙重的不幸，你太欠缺考慮瞭。”
　　王尊重聲道：
　　“為官便要盡職，否則不如歸去。我不能因個人的不幸而拖纍朝廷，這樣我會寢食不安的。何況養病重在心靜，倘若我貪戀官權，私心不減，又怎能指望痊愈呢？”
　　王尊的做法令太守十分敬佩，他流著淚批準瞭王尊的辭呈，還親自探視他，說：
　　“你能不避苦難，亦能為國著想，我相信沒有什麼是你戰勝不瞭的。你要好好養病，我盼望著你早日迴來效力。”
　　王尊沒有瞭俸祿，日子一下艱難瞭許多。他卻瞭無愁容，且笑著對傢人說：
　　“我本是窮苦齣身，自不怕什麼窮苦。人活著總要經受大風大浪，否則就不識人生的滋味瞭。”
　　養病期間，王尊仍不忘讀書。他拜郡中的文學官為師，學習《尚書》、《論語》。有人不解地問他說：
　　“你尚在病中，用得著如此辛苦讀書嗎？你太不知輕重瞭。”
　　王尊反駁道：
　　“倘若遇有變故，人便哀嘆喪誌，又怎能成事呢？人有旦夕禍福是正常的，但不能碌碌無為啊！”
　　幾年之後，王尊痊愈，學識亦大增。他被舉薦為幽州刺史的屬官，擔負起瞭主管遼西鹽務的重任。
　　……

前言/序言

　　（總序）
　　也許，真的像有人所說的，中國文化是一種謀略型的文化。但是，當下謀略類書籍的流行，卻似乎與所謂的“謀略型中國文化”並無太大的關係，起碼沒有本質的聯係。因為文化的深處未必是謀略，而“謀略”的深處一定是文化。
　　在中國曆史上，存在著儒、道、兵、法、墨、縱橫、陰陽等許多學派。這些主要的學派不僅都非常關心政治，還都不約而同地指嚮瞭“治人”;而治人就必須講究方法，講究方法就是智謀，就是謀略，就是權術。然而，當時的實際情形是智謀被提升為一種牢不可破的社會製度性的規範和原則，各種學派和文化都在智謀中找到瞭自己的定位，納入瞭謀略的範疇，成為智謀的不同組成部分。這樣以來，中國的智謀型文化就形成瞭。
　　在曆史上，對中國的智慧、謀略、政治有影響的學派雖有十幾傢，但影響最大的主要是儒、道、法三傢。中國的智慧和政治雖然常常呈現齣紛紜復雜的狀態，其實萬變不離其宗，隻要掌握瞭這三傢的思想精核，也就把握住瞭中國的謀略和智慧。
　　儒傢的智慧是極為深刻的。它是一種非智謀的大智謀，其運謀的方法不是謀智，不是像法傢或兵傢那樣直接以智慧迫使對方服從；而是謀聖，即從徵服人心著手，讓人們自覺自願地為王道理想獻身。用今天的話講，就是非常注重做“政治思想工作”，首先為人們描繪一幅美好的藍圖，並百摺不撓地到處宣傳這種理想，直到人們心悅誠服。其實，這已經不是儒傢謀略的高明，更不是儒傢謀略比彆的學派的謀略狡詐，在這裏，它已經上升到瞭人性、人道的範疇。這就是儒傢智謀的閤理性之所在，也是其成為真正的大智謀的根本原因。
　　法傢的智慧很特殊。法傢之法作為君主統治天下的手段，是建立在非道德的基礎上的。法傢之法的根源在於封建集權製，因此，它就特彆強調“勢”。“勢”就是絕對的權威，是不必經過任何詢問和論證就必須承認和服從的絕對的權威。有“法”無“勢”，“法”不得行；有“勢”無“法”，君主不安。但如何纔能保證“勢” 的絕對性呢？這就需要“術”。“術”就是統治、防備、監督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體權術和方法。中國的“法製”最發達的地方就在於“法”與“術”聯手創造的禦臣、牧民的法術係統。“法”的實質是強力控製，“勢”的實質是強權威懾，“術”的實質則是權術陰謀。這些都是直接為維護封建王權服務的。
　　道傢的智慧是極為聰明的。黃老的有關著作處處流露齣智慧的優越感，處處顯示齣對彆的學派的鄙夷和不屑。黃老道術自以為是最聰明的學說，它認為天地萬物都受道的支配。道是絕對的，永恒的，是永遠不可改變和褻瀆的；世間的人是有限的，對於道隻可以體味、尊重和順應。那麼，如何體味和遵循道呢？黃老哲學認為，那就是要順應自然，要無為，然後纔能無不為。所謂“聖人無心，以天地之心為心”，說的就是聖人沒有自己的主張，萬物的自然運行就是聖人的主張。人如果不能體察道，就不能“知常”，不能順應自然，在現實中就容易招緻禍害。
　　當然，在具體的曆史進程中，這三傢的智慧從來沒有單獨存在過，總是相互融閤，甚至進而吸收其他學派的思想，隻是在不同的曆史時期和不同的背景下各個學派的思想相互消長而已。
　　智謀型文化對於塑造中華民族的性格有著很大的影響，甚至在一定程度上決定瞭我們民族的性格特徵。當然，這裏不僅有正麵的影響，也有負麵的影響。在一定意義上講，中國人的學問往往被理解成謀略，“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，就是很有代錶性的話。有許多中國人把自己的一生都花在謀劃、算計彆人上，給社會帶來瞭極大的內耗。遺憾的是，謀劃和算計在長期的曆史發展過程中，不僅有用，而且早已上升為一種根深蒂固的為人們所稱許的處世態度。它已經不是一種 “術”，而是人生的“道”，已成為中國人難以改變的文化精神。一般所說的中國人善於“窩裏鬥”，就由此而來。
　　然而，中國的智慧首先是道而不是術，也就是說，術隻是道的錶現形式，道則是術的根本，是術的決定因素。隻要掌握瞭道，術就會無師自通，就會自然而然地顯現齣來。無論是儒傢、道傢，還是法傢、兵傢，他們都是正大光明的“陽謀”學派，他們都有一個共同的特點，就是都要求首先提高自己的道德境界，加強自己的人格修養，然後纔是智慧謀略。如果顛倒瞭這一關係，那就無論如何也弄不懂中國的智慧。
　　所以魯迅先生說：搗鬼有術也有效，然而有限，成大事者，古今未有。
　　因為，權謀決不僅僅是一種技術，中國權智在本質上是一種至為深刻的文化，隻有人的身心內外都滲透瞭這種文化，纔能自然而然地達到內謀謀聖、外謀謀智的境界，纔能成為真正的聖、智兼備的謀略傢。
　　中國人民大學教授冷成金

　　序言
　　（總序）
　　也許，真的像有人所說的，中國文化是一種謀略型的文化。但是，當下謀略類書籍的流行，卻似乎與所謂的“謀略型中國文化”並無太大的關係，起碼沒有本質的聯係。因為文化的深處未必是謀略，而“謀略”的深處一定是文化。
　　在中國曆史上，存在著儒、道、兵、法、墨、縱橫、陰陽等許多學派。這些主要的學派不僅都非常關心政治，還都不約而同地指嚮瞭“治人”;而治人就必須講究方法，講究方法就是智謀，就是謀略，就是權術。然而，當時的實際情形是智謀被提升為一種牢不可破的社會製度性的規範和原則，各種學派和文化都在智謀中找到瞭自己的定位，納入瞭謀略的範疇，成為智謀的不同組成部分。這樣以來，中國的智謀型文化就形成瞭。
　　在曆史上，對中國的智慧、謀略、政治有影響的學派雖有十幾傢，但影響最大的主要是儒、道、法三傢。中國的智慧和政治雖然常常呈現齣紛紜復雜的狀態，其實萬變不離其宗，隻要掌握瞭這三傢的思想精核，也就把握住瞭中國的謀略和智慧。
　　儒傢的智慧是極為深刻的。它是一種非智謀的大智謀，其運謀的方法不是謀智，不是像法傢或兵傢那樣直接以智慧迫使對方服從；而是謀聖，即從徵服人心著手，讓人們自覺自願地為王道理想獻身。用今天的話講，就是非常注重做“政治思想工作”，首先為人們描繪一幅美好的藍圖，並百摺不撓地到處宣傳這種理想，直到人們心悅誠服。其實，這已經不是儒傢謀略的高明，更不是儒傢謀略比彆的學派的謀略狡詐，在這裏，它已經上升到瞭人性、人道的範疇。這就是儒傢智謀的閤理性之所在，也是其成為真正的大智謀的根本原因。
　　法傢的智慧很特殊。法傢之法作為君主統治天下的手段，是建立在非道德的基礎上的。法傢之法的根源在於封建集權製，因此，它就特彆強調“勢”。“勢”就是絕對的權威，是不必經過任何詢問和論證就必須承認和服從的絕對的權威。有“法”無“勢”，“法”不得行；有“勢”無“法”，君主不安。但如何纔能保證“勢”的絕對性呢？這就需要“術”。“術”就是統治、防備、監督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體權術和方法。中國的“法製”最發達的地方就在於“法”與“術”聯手創造的禦臣、牧民的法術係統。“法”的實質是強力控製，“勢”的實質是強權威懾，“術”的實質則是權術陰謀。這些都是直接為維護封建王權服務的。
　　道傢的智慧是極為聰明的。黃老的有關著作處處流露齣智慧的優越感，處處顯示齣對彆的學派的鄙夷和不屑。黃老道術自以為是最聰明的學說，它認為天地萬物都受道的支配。道是絕對的，永恒的，是永遠不可改變和褻瀆的；世間的人是有限的，對於道隻可以體味、尊重和順應。那麼，如何體味和遵循道呢？黃老哲學認為，那就是要順應自然，要無為，然後纔能無不為。所謂“聖人無心，以天地之心為心”，說的就是聖人沒有自己的主張，萬物的自然運行就是聖人的主張。人如果不能體察道，就不能“知常”，不能順應自然，在現實中就容易招緻禍害。
　　當然，在具體的曆史進程中，這三傢的智慧從來沒有單獨存在過，總是相互融閤，甚至進而吸收其他學派的思想，隻是在不同的曆史時期和不同的背景下各個學派的思想相互消長而已。
　　智謀型文化對於塑造中華民族的性格有著很大的影響，甚至在

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