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编辑推荐

评说历史人物，启迪现实人生。
以人为镜，可以知得失。
刘备用感情结交人，这是他的一种能耐。他没有曹操那种才华，让人一见就甘心服从，韬略也不如人，文采也足称，武艺更谈不上，于是只有用感情和谦德来聚人了。
吕布是反复无常、狼子野心的人物。这种人有一时的得意，绝无最后的成功。
人谓孔融死于恃才而不度时，不该在曹操的虎口下，时时捋其虎须。照行为心理学家的分析，孔融自幼好自炫，长又好名，好名者常昧时，不知道选择适当时机说话。其子女聪明得于父传，犯一样的毛病，乃同遭杀身之祸。

内容简介

《三国人物》是龚弘《古人今谈》丛书中的第二集，主要论及三国一代的历史人物，既谈他们的事迹，也阐发自己对历史的看法，文笔浅近又复古意，典雅大方，议论更有引人入胜之感。
在今日出版界，“戏说”、“麻辣”一类的所谓历史书籍充斥市场，他们对历史的研究不是以尊重史实为前提，而是根据自己文章立论的需要，任意歪典历史的真实，许多读者往往分不清史实和谬误之间的界限，长此以往，其流毒势必遗害世人。龚弘先生是一位严肃的学者，其作品有正本清源之效，同时，他认为历史对人有教导的功能，是一面镜子。因此，他并以阐述史实为最终目的，而是以史实为根据，对历史人物的成败得失进行总结，使读者得到启发，获得教益。
《古人今谈》在《纽约周报》连载时，成为海外华人了解中国历史的一个窗口，广受欢迎。在台湾陆续结集出版后，影响巨大。现在，这套图书与钱穆的《中国历史精神》、余英时的《史学与传统》同时被选为台湾高中三年级以上学生必读的课外历史书籍。

作者简介

龚弘，祖籍江苏崇明(今上海市崇明县)，1915年出生，2004年4月9日病逝于美国纽约，享年90岁。

龚弘先生早年毕业于国立政治大学，后进入美国西北大学从事学术研究。回到台湾后，创立中国文化大学大众传播系，并任教授。他对新闻事业贡献卓著，被称为“一代新闻宗师”；1%3年任台湾“中央电影公司”总经理，在任九年期间，力主健康写实的创作路线，并创立了台湾电影“金马奖”，为台湾的电影事业作出了巨大贡献，被称为改变台湾电影命运的人。

1975年自公职退休，后定居美国，继续潜心研究中国历史。他以一个学者的修养、实业家的睿智和政治家的眼光来审视中国的历史人物，用自己一生的感悟去对照他们的成败得失。龚弘先生将研究所得形成文字，先是陆续发表于纽约《时代周报》，后结集出版，是为《古人今谈》丛书四部。

目录

龚弘其人其书
自序
三国人物谈小引
曹操的“能”与“奸”
权宦之后 浊流人家
说谎少年 本性难移
初任官职 执法严峻
目光锐利 待时而动
宁我负人 勿人负我
执法立威 草菅人命
忌嫉忠良 杀戮胜己
挟持天子 死后篡汉
曹阿瞒心中有贼
迁帝许城 心怀叵测
汉家招牌 剩余价值
衣带密诏 董承谋泄
伏后被杀 又一惨剧
心贼得手 可惜死后
曹孟德予人的假像
作战勇敢 身先士卒
唯才是用 将士归命
姑示宽仁 收揽人心
屯田积粮 足食足兵
头风病发 霸业成空
袁绍徒拥虚名
四世三公 好名养士
年轻躁进 闯下大祸
窃取冀州 不知迎帝
不听忠言 泥于私情
官渡之役 主力丧尽
哥儿脾气 忧愤而死
狼子野心吕布
边地出身 剽悍勇猛
杀死亲长 不当回事
丧家之犬 投靠无门
投奔刘备 鹊巢鸠占
辕门射戟 荒原萤光
临死大言 豺狼本性
孝义著声 早年得志
“政治顽童”孔融
幼知礼让 并具急智
讨贼无功 求救刘备
讽刺曹操 置酒高论
结交狂士 连累杀身
好名昧时 并害子女
狂土祢衡徒逞口舌
年少才辩 性格刚傲
举目朝中 不在眼下
孔融举荐 称狂拒曹
擂鼓渔阳 脱衣辱曹
阿瞒阴毒 假手刘表
刘表敷衍 黄祖杀衡
“积极的隐士”田畴
少负时誉 受命出使
义不辱命 哭吊故人
移民边塞 另辟乐土
卢龙献策 平灭乌丸
华佗不再世
刮骨疗毒 声名流传
兼通经史 济世救人
望闻问切 灵验无比
用麻沸汤 麻醉病家
五禽之戏 延年益寿
可恨曹操 杀此奇才
苟贾诩人格比较
八龙之后 王佐之才
舍袁就曹 独具只眼
坚守三城 确保衮州
献策定谋 一心为汉
功德俱耀 人格可贵
片言贾祸 汉室蒙难
自保有道 往依张绣
看准曹操 决心归向
离间韩马 师法陈平
管宁华歆清浊异途
割席分坐 绝交典故
避难辽东 好友同行
中土礼让 教化域外
同窗归乡 立朝不阿
屡征不就 清高自守
进身有术 子鱼独坐
奉曹征召 临去邀誉
废诛伏后 帮凶面目
导演禅让 故作忧戚
真伪难知 一点可取
曹氏父子兄弟
曹丕曹植 千中翘楚
黄须曹彰 刚严勇猛
曹冲秤象 千古荚谈
天妒奇才 神童早天
曹丕曹植恩恩怨怨
子桓争胜 自塑形象
子建捷才 不好虚饰
饮酒无度 曹植宠衰
洛神哀赋 七步怨诗
甄后哀史
甄家幼女 既荚且慧
天仙难妇 曹丕先占
孔融讽刺 刘桢丢官
色衰宠弛 赐死自杀
杨修聪明反被聪明误
自幼聪敏 捷思胜曹
交结曹植 暗思扶立
兄弟争宠 谋士斗智
朝歌吴质 棋高一着
漏泄机密 终被诛杀
建安七子文采粲然
曹丕论文 七子传名
王粲文弱 貌不惊人
默识强记 无人能及
徐干恬淡 陈琳泼辣
阮璃才捷 玚桢和壮
刘备的能耐
少孤家贫 志气不凡
生有异相 交结豪俊
黄巾乱起 进身有机
义救孔融 因此扬名
性情中人 众庶归心
陶谦契重 平步青云
吕布翻脸 从此坎坷
依曹叛曹 划清界限
刘皇叔否极泰来
情感结人 参与密谋
脱出许都 缜密冷静
公然反曹 落魄投袁
兄弟团叙 共奔刘表
幸遇诸葛 否运转机
刘玄德与孙尚香
髀肉复生 蹉跎岁月
三顾诸葛 隆中定策
当阳败阵 几失妻孥
赤壁之战 孙刘同心
孙氏尚香 才貌出众
吴蜀失和 夫人殉节
诸葛亮鞠躬尽瘁
躬耕南阳 自比管乐
徐庶荐贤 冰鉴推才
三顾茅庐 苹堂高卧
隆中定策 乃效驱驰
牛刀小试 刘琦保命
赤壁破曹 关键人物
屈居后辈 调度费力
伤哉斯人 不得其时
诸葛妙算之外
妙计重重 助刘得势
时哉时哉 无法自主
一生谨慎 不事冒险
感情间隔 终难沟通
诸葛武侯的功业
托孤受命 感激涕零
严刑峻法 蜀国大治
平服南蛮 善待边夷
以攻为守 用兵谨慎
川人缠白 至今感怀
忠义千秋关云长
活的关公 永存民间
史家记述 另有看法
结交刘备 恩若兄弟
曹操爱才 礼遇有加
自矜之说 事出有因
败走麦城 悲壮殉难
张飞赵云知名度高
张飞威武 声若巨雷
义释严颜 被称国士
驭下过严 惨遭暗算
于龙护主 一片赤心
截回阿斗 警觉性高
阻刘伐吴 目光远大
法正张松幸与不幸
蜀郡才子 益州别驾
受辱曹操 转结刘备
推荐法正 里应外合
刘备入川 关键人物
张松被杀 法正封官
马谡魏延言过其实
马谡言大 刘备告戒
心战建议 征南收效
街亭失守 幼常被斩
脑后反骨 魏延形象
退师妄动 终遭杀戮
蒋琬费祎皆嗜酒
公琰好酒 政事不理
支援伐魏 足兵足食
继承亮志 持重有余
文伟使吴 显露才华
接琬执政 醉后被害
姜维“胆大如斗”
低调亡国谯周其人
孙氏三世英豪
孙权果断克承兄业
孙仲谋也蓄大志
太史慈与从不同
遥想公瑾当年
可爱鲁肃、可恨吕蒙
凛凛张昭、穆穆顾雍
苏州将军陆逊
诸葛恪非之子
司马懿狼顾之相
师门逆徒司马仲达
邓艾钟会不得善钟
陆抗羊祜彼此“低荡”
苦活山阳公、偷生刘阿斗

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送给朋友的，感觉还好

评分☆☆☆☆☆

书不错，故事讲得挺好.

评分☆☆☆☆☆

千古风流人物，还看今朝

评分☆☆☆☆☆

像是地摊货，纸质很一般

评分☆☆☆☆☆

还行

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

新课标小学语文阅读丛书（第7辑）：隋唐演义（彩绘注音版）

评分☆☆☆☆☆

书的内容通俗易懂，适合基础薄弱的读者

评分☆☆☆☆☆

有关道家哲学思想的课程，从《老子》《庄子》到《列子 》，是一系列连贯下来的。现在要研究的是《参同契》，这是最难研究的 一本书。我本人对《参同契》的理解不一定是全对的，这并不是谦虚，我 只能把自己的一些心得提出来，贡献给诸位做参考。这一本书在中国整体 文化里，占有非常重要的分量，古人更直指《参同契》是千古丹经之鼻祖 。古今以来，尤其是讲修道的神仙之学，要炼丹法，要返老还童求得长生 不老之术，这是一本非读不可的秘密典籍。不仅如此，它可以说既是哲学 的又是科学的，很多相关学理，都来自这本书。现在西方人研究中国古代 科学发展史，也把《参同契》看成是化学、地球物理、天文等等学问的重 要源头。只是我们中国人自己往往忽略了这一本书，原因之一，是这本书 实在很难研究。 惊人的学说 书名为什么叫做《参同契》？“参”就是参合，“同”就是相同。怎 么样叫做“参同”？简单地说，就是参合三种原则相同的学问，融于一炉 。这三种学问就是老庄、道家的丹道，还有《易经》的学问。我先声明， 我是没有做到返老还童长生不死；假使做到了，我应该是个童子，结果我 还是个老头子。不过这里提一件事情希望大家注意，据我所了解；世界上 人类都在研究追问生命的来源，也在追问是不是死后有个东西可以存在。 全世界人类由宗教开始，一直到现在的科学，都在围绕着这些问题打转。 宗教家说有一个东西在人死后还存在的，到天堂那里，或者到了别的世界 ，像极乐世界。这种说法是不是能兑现，我们不知道，不过宗教家那么说 ，信众也就那么信。 对于这些问题，中国道教文化提出来，人的肉体生命与天地一样，是 可以永远存在的。我们标榜人的生命可以“与天地同休”、“与日月同寿 ”。中国文化把人的生命价值提得那么高，并不靠上帝，不靠佛菩萨，也 不靠祖宗、鬼神。每一个人都有这个资格，每人都可以成圣贤、成仙、成 佛，只要能找到自己生命中真正的东西。我们现在活着，真东西没有发展 出来，都是假的部分在维持着生命。 所以中国文化大胆地说，人的生命可以与天地同寿，只要太阳月亮在 ，宇宙存在，“我”就存在，与日月一样的长久。我们研究世界各国的文 化，不管是宗教是哲学还是科学，没有敢这样大胆吹牛的！可以说世界上 吹牛吹得最厉害的是我们中华民族。即使只是一种假设，也只有中国文化 敢这么讲。其次，道家提出来，可以利用自己肉体的生命功能返老还童， 长生不死。外国任何文化也没有敢这样说的。将来有没有不管，至少过去 没有。 所以讲到中国文化的特点，只有道家的思想具有这一种特点。比较接 近的是印度佛家的文化，但是佛家在这一方面是不愿多提的，只是偶然露 一点消息。在释迦牟尼佛的许多弟子当中，他特别吩咐四个人“留形住世 ”，把肉体生命留在这个世界上，等到下一次地球冰河时期过去，另一个 劫运来了，世界太平的时候，才交代给下一位成佛者，然后他们四人才可 以人涅槃，离开这个肉体。 据我所知，只有佛家有这么一个说法，有一点接近中国文化这一方面 的消息，这是其他人类文化所没有的。所以我们站在自己中国文化的立场 看来，这一点很值得骄傲。 可是千古以来，究竟有没有不死的神仙？我们从小读的小说，听的传 闻，乃至丹经、道书、神仙传上都说有不死的神仙，甚至现在还有朋友来 讲某某地方的山洞里有神仙。问他见到过吗？没有，是听某人说的，某人 又听他表哥说的，一路追踪下去连影子都没有了。世界上说神仙说鬼，多 半都是如此。 龙代表的意义 前几年有年轻人提倡所谓龙的文化，这是很有趣的一件事。年轻人当 然有他的理想，可是这样的提法是不大妥当的，因为中国远古文献并没提 到龙的传人。《易经》上再三讲所谓的龙，不过是我们所用的一个标志而 已。孔子是非常佩服老子的，弟子们问他，老子在你心目中究竟如何评价 呢？孔子说：鸟，我知道它能够飞；鱼，我知道它能够游；兽，我知道它 能够走；至于龙，我知道它能乘风云上天，而老子他就像龙一样。 我们古代所讲的龙不是西方神话的龙，更不是已经绝种的恐龙。我们 这个龙是四栖动物，能够飞，能够游泳，能够陆地上走，能够钻山人洞； 能够变大，变成宇宙那么大；能够变小，比一根头发还要小。所以龙所象 征的就是“隐现无常，变化莫测”，也可以说不可测。古人画龙从不画出 龙的全体，所谓“神龙见首不见尾"，见尾就不见首。这个动物在古代究竟 有没有我们不管，至少是民族自我表达的一种象征，就像有些民族用狮子 、美国人用老鹰来表达自己的民族精神一样。 《参同契》提出来的，是老庄的思想观念、《易经》的变易法则、丹 道的修炼方法。三样的原理相同，只要懂了某一面的道理，对于生命真谛 就把握住了，这是《参同契》书名大致的来源。历史上相传，作者是东汉 魏伯阳先生，道家称他魏伯阳真人。我们讲《庄子》的时候提到，“真人 ”这个名称是庄子所创，得道的人才能叫“真人”。易经可以砥砺思维，提升生命的格局

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