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内容简介

《环境与发展一种社会伦理学的考量》主要内容：当今如此具有现实意义的可持续性概念（等于造就未来的能力），也“呼唤着”尺度。这个概念的意思是：只有对于一个把未来后代的福祉视作义务的人，才能看管好人类生存的自然基础，以至永葆人类再生的潜力。但它反过来说也适用：只有从更深层的原因出发，能够爱惜地保管好世上自然的人，才能够同时为后人、后代考虑。所以，这涉及对人的维度和自然之维度上的尺度的探寻。只有理解这两个维度，才使我们描绘为生态学的这个词汇的完全意义成为可能。司徒博就是在这样一种生态学概念的意义上，保护生态免受任何自然主义的伤害，同时也免受人类中心论的伤害。他的研究，鉴于他所使用的认识方法，是跨学科的和多元论的。问题史的那几章尤其让人受益，因为这几章是探究自然科学、伦理学史和当代伦理学中的尺度和适度品行。

目录

中译本导读：一种返本开新的环境伦理学
中文版前言
序言
德文版前言
缩写标记
1.导论
1.1 以惊异开始
1.2 问题：如何在一个失度的时代寻找尺度
1.3 三个实例
1.3.1 实例1：适度的航空交通
1.3.2 实例2：生物多样性的保存
1.3.3 实例3：全球气候协定
1.4 方法学
1.4.1 认识尺度的四个源泉
1.4.1.1 启示
1.4.1.2 理性
1.4.1.3 经验
1.4.1.4 共同体
1.4.2 历史中的圣灵
1.4.3 自然科学对环境伦理学的作用
1.4.4 学科交叉性作为通往整体的步骤
1.4.5 方法多元主义中的约束力
1.4.6 以6步法通达主题
1.5 概念
1.5.1 自然一环境一共同世界一受造界
1.5.2 生态学一生态伦理学一受造界伦理学
1.5.3 尺度——保持适度
1.5.4 德性一伦理一普世伦理

2.自然中“自然的”尺度
2.1 整体主义：从整体出发
2.1.1 大卫·玻姆
2.1.2 詹姆斯·依·洛夫洛克
2.1.3 克劳斯·米歇尔·迈尔一阿比希
2.1.4 互补性
2.1.5 结论
2.2 进化：动力学的尺度I
2.2.1 必然和自由
2.2.2 开放的系统
2.2.3 无可知目标的进化
2.2.4 不可逆性
2.2.5 进化伦理学
2.2.6 结论
2.3 生态系统：尺度的网络化
2.3.1 生物控制论
2.3.2 自组织
2.3.3 平衡
2.3.4 生物多样性
2.3.5 人的身体
2.3.6 结论
2.4 量和质：尺度大于量度
2.4.1 极限值
2.4.2 环境标准
2.4.3 能量和熵
2.4.4 人口增长
2.4.5 几点推论
2.5 综合的结论

3.伦理学史中的适度德性
3.1 希腊哲学
3.1.1 前苏格拉底哲学家
3.1.2 亚里士多德
3.2 《旧约》和《新约》
3.2.1 神的律法作为尺度
3.2.2 耶稣身上充满热情的爱
3.2.3 智慧传统中的德性
3.2.4 《使徒书信》中和保罗身上的适度品行
3.3 经院哲学和宗教改革
3.3.1 托马斯·封·阿奎那
3.3.2 宗教改革家们
3.3.2.1 马丁·路德
3.3.2.2 胡尔德利希·茨温利
3.3.2.3 约翰内斯·加尔文
3.4 17-18世纪
3.4.1 从清教主义到自然神学
3.4.2 亚当·斯密
3.4.3 伊曼努尔·康德
3.5 19-20世纪
3.5.1 弗里德里希·施菜尔马赫
3.5.2 弗里德里希·尼采
3.5.3 卡尔·巴特
3.5.4 莱昂哈特·拉加茨

4.当代伦理学中保持适度的伦理
4.1 创世神学
4.1.1 于尔根·莫尔特曼：上帝作为三位一体
4.1.2 克里斯蒂安·林克：世界作为受造界
4.1.3 陶各特·柯赫：肯定生命
4.1.4 约翰·B.柯布：过程神学
4.2 俗界伦理学
4.2.1 君特·阿尔特纳：广义的生物伦理学
4.2.2 汉斯·鲁：论证伦理学
4.2.3 沃尔夫冈-胡伯尔：自制
4.2.4 迪特玛尔·米特：新的德性
4.2.5 奥尔、伊尔刚、施利特：人类中心论
4.3 经济伦理学
4.3.1 阿尔图尔·里希：相关性
4.3.2 约里克·施皮格尔：人的尺度
4.4 女性主义的生态伦理学和生态的解放神学
4.4.1 卡塔丽娜·哈尔克斯：妇女和自然
4.4.2 多萝缇·泽勒：爱与劳动
4.4.3 莱昂那多·波夫：穷人作为尺度
4.5 万物有灵论：马修·福克斯
4.6 普世基督教
4.6.1 普世基督教教会委员会GFS（正义、和平、生态保护）
4.6.2 宗教改革世界联盟：大自然的权利
4.6.3 东正教的环境伦理学：灵的生态学
4.7 世界宗教的普世伦理：尺度代替贪欲
4.8 哲学的环境伦理学
4.8.1 迪特·比恩巴赫：功利的最大化
4.8.2 汉斯·约纳斯：责任
4.8.3 保罗·泰勒：敬重所有的生命
4.8.4 霍尔姆斯·罗尔斯顿：自然自身的价值
4.8.5 格奥尔格·皮希特：尺度之为世界秩序
4.9 生态经济学：可持续的经济
4.9.1 联合国环境与发展大会的企业家咨议会
4.9.2 戴利和科布的福利指数
4.10 中间总结：一种适度的普世伦理展望

5.基督教环境伦理学的适度伦理纲要
5.1 太初造物主的过度
5.2 上帝的提议：欢迎你来到世上作客
5.3 如何寻找尺度?
前12条客人守则纲要
5.3.1 与造物主上帝的关系
5.3.2 与宇宙基督的关系
5.3.3 与圣灵的关系
5.3.4 与众人的关系
5.3.5 与环境的关系：它们的尊严和权利
5.3.6 在上帝之国中和好的世界
5.3.7 游戏
5.3.8 赞美和节庆
5.3.9 忧虑和颤栗
5.3.10 神话和童话
5.3.11 生态的价格形态
5.3.12 相关性和互补性
5.4 存在哪些尺度？后12条客人守则纲要
5.4.1 持续发展
5.4.2 生态公正
5.4.3 通过自制而自由
5.4.4 为了人与环境的和平
5.4.5 造物主和受造物的美
5.4.6 多样化的生物多样性
5.4.7 苦难和死亡
5.4.8 新的时间一尺度
5.4.9 本地的和全球的生活空间
5.4.10 世界人口尺度
5.4.11 整体中的个体
5.4.12 权力和责任
6.展望：禁止的乐趣与伦理学的限度
人名索引
主题索引
译后记

精彩书摘

从进化过程本身也不能让人看出目标来。布雷施的欧米伽原理最终也是一个模糊的密码。人们使用诸如平衡、混沌、灾难性的、健康的、高度的发展、生和死这些价值性的表述来描绘的进化现象，对于自然本身而言通常都是价值中立的。只有人的或形而上学的目的一价值规定才把自然搞成善的或恶的，所以进化论伦理学所描述的，是过去的和现今存在的东西，而只有从末世论的终点出发的创世伦理学，才言说将要存在的和应该来到的东西。
2.2.4 不可逆性
进化是一个不可逆的过程吗？许多生态问题具体地表现出这个问题：像臭氧层的破坏或者物种的消失这样的毁灭过程是否以及在多大程度上是能够被恢复的？或者说，是否以及在多大程度上影响到不可逆的进化之改变？种种影响不可逆的改变的行为都能作为无度的行为被否定吗？
不可逆性在不同的领域有不同的意义。例如，在生态保护和风景保护领域的原理叫作：“古董不可建造。”⑦城市生态系统10到50年就是古老的，牧草地要到250年、高原湿地要10000年、婆罗洲的原始森林要到8千万年才是古老的。150年以上的古老的生态系统，在它们被摧毁后都不可逆转地消失了，“实践上是不可替代的”，50-150年的生态系统处在“可被视为长期‘可造的’这个限度域之内”⑦。与之相应，能源形式也把这个限度域看做是不可再生的，像古化石能源的形成最长要在几百万年时间之内，因此早就超越了人的时间尺度。那么在这里，为修复某些自然破坏和自然变化，关于不可逆转的，或者说对于人是不可能的尺度，就是人的生命的时间限度。
在物理学和生物学中，关于过程的可逆性或者不可逆性是同熵@和已经提到的开放系统的结构相联系的。从这种视野来看，可逆的变化就是，通过把路向单纯倒转过来倒退回去，而不是保持持续的变化。

前言/序言

我带着日益增长的紧张和诸多的赞同阅读了这部书稿。它涉及对进步的动力与环境责任之紧张关系的一种社会伦理学的考量。对尺度和适度品行的探究构成该书的中心。全球的环境破坏，贫富之间日益加深的鸿沟反映出现实的失度状态。在此处境中对尺度的探寻成为最紧迫的事情。
当今如此具有现实意义的可持续性概念（等于造就未来的能力），也"呼唤着"尺度。这个概念的意思是：只有对于一个把未来后代的福祉视作义务的人，才能看管好人类生存的自然基础，以至永葆人类再生的潜力。但它反过来说也适用：只有从更深层的原因出发，能够爱惜地保管好世上自然的人，才能够同时为后人、后代考虑。所以，这涉及对人的维度和自然之维度上的尺度的探寻。只有理解这两个维度，才使我们描绘为生态学的这个词汇的完全意义成为可能。司徒博就是在这样一种生态学概念的意义上，保护生态免受任何自然主义的伤害，同时也免受人类中心论的伤害。他的研究，鉴于他所使用的认识方法，是跨学科的和多元论的。问题史的那几章尤其让人受益，因为这几章是探究自然科学、伦理学史和当代伦理学中的尺度和适度品行。
司徒博所选择和蕴涵的研究风格，保护了他免受任何独断的更好知识欲的影响，使他得在他的分析中同时驾驭着丰富的成果。在以上所说的那几章，他广泛地证明了一系列值得审核的尺度，从当代的自组织概念，经过《新约·圣经》的节制品德直到当代生物伦理学的标准。由不同的专业和世界观维度所代表的，不是封闭的世界伦理，而是既相互联系、也彼此渗透的广泛的尺度领域，是丰富多彩的经验和丰富的宝藏。在此意义上，司徒博确实撰写了一部跨学科的大作。

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非美国的环境伦理，较厚，似乎哲学角度探讨的。

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好书，很好的书，应该好好读读

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很喜欢（瑞士）克里斯托弗·司徒博，他的每一本书几本上都有，这本环境与发展一种社会伦理学的考量

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