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路易•阿尔都塞陈越

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发表于2024-12-22

商品介绍

2023-12-1 精装 9787560452593

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书籍描述

路易•阿尔都塞（1918—1990），法国哲学家，20世纪60年代以来最重要的马克思主义思想家，对当代众多人文社会科学领域的知识变革影响深远。长期执教于巴黎高等师范学校，福柯、德里达、朗西埃、巴利巴尔、米勒和巴迪乌等人都曾是他的学生。生前出版有《孟德斯鸠：政治与历史》《保卫马克思》《阅读〈资本论〉》《列宁和哲学》《立场》等十一部著作，以及《意识形态和意识形态国家机器（研究笔记）》等重要论文。去世后陆续整理出版的遗著已有《来日方长》《哲学与政治文集》《论再生产》《马基雅维利的孤独》《在哲学中成为马克思主义者》等近二十种。

本书是法国哲学家阿尔都塞的重要遗稿之一。书稿仿照列宁《怎么办？》为题，写于1978年，属于阿尔都塞“自我批评”工作的巅峰时期。作者以其深厚的马克思主义理论素养，认真反思了1968年运动之后“欧洲共产主义”和民众反资本主义斗争的历史命运与革命前景，重新提出和思考了一系列具有战略意义的马克思主义政治理论问题。尤其重要的是，阿尔都塞的思考始终以葛兰西为对话者，对葛兰西的一系列理论概念做出了精彩而又深刻的解析和批评。鉴于当代人文社会科学理论中普遍出现的“葛兰西复兴”，鉴于葛兰西和阿尔都塞经常被视为西方马克思主义理论中富于活力的同一传统，这种批评就具有很高的理论价值。而对马基雅维利政治学的引人入胜的革命性解读构成这一对话和反思的学理背景，体现出阿尔都塞阅读方法的独特魅力。

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读者评价

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##虽然是未完成的遗稿，但在理论上很重要，尤其是对葛兰西的批判。

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##通过对葛兰西的批评，阿尔都塞引出了一个重要方面，意识形态的“无历史”性。意识形态的“无历史”最终将意识形态还原为某种特定的观察法，就像柄谷行人拿透视法所举的例子一样。于是，意识形态是一种战略，一个“没有主体的过程”。但这可能削弱意识形态理论的批判性，尤其与恩格斯的“虚假”定义冲突。换言之，卢卡奇的问题没有真正被解决：阶级意识这种“反意识形态”的意识形态似乎无法实现自我扬弃，但肯认意识形态的永恒性却又将问题抛入新的谜团。意识形态内含了“物质”，而不是纯然观念的，阿尔都塞借此引入马基雅维利的“实干”战略，其最终目的，大概是解决上述问题，意识形态的虚假性在观念的交错斗争中消解，公民人文主义之外的“虚空”显现出自身的存在，即生产关系与再生产。从这里通向偶然相遇的唯物主义，与马基雅维利的孤独。

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##“他知道说真话就是他能做的全部，他更清楚地知道这走不了多远，因为必须有其他条件才能把真话渗透给群众——靠着一个被孤立的知识分子的力量，是别想实现这些政治条件的。马基雅维利是唯物主义者，尽管选择了从不伪装、只说真话，但他从来没有陷入那种观念万能的妄想。”

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##第一章批“斯大林倾向”以及夸大Marx“理论”并以之套现实的那群人；第二章通过对葛兰西历史主义的叙述，批判了葛兰西漏掉的“经济基础”；第三章回到马基雅维利，以马基雅维利的“君主”——人、狮子、狐狸批判葛兰西在实践之中抓住了领导权却缺漏掉的生产关系和class struggle等下层建筑；第四章则是批判偷师、庸俗化葛兰西的欧洲康米。最后的译后记则是阐述了《怎么办》这本著作在阿尔都塞理论中的位置，以及所谓的“具体情况具体分析”指的是理论和现实的结合，使得理论能够在改造世界后真正地认识到具体-实在对象；阿尔都塞批判葛兰西则是像Marx、Lenin从黑格尔身上迂回一样，为了批判欧洲康米，进而回到葛兰西，之后再回到“葛兰西的迂回对象”——马基雅维利，以此来对欧洲康米进行批判。

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