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比较文学的研究。分析的东西比较多，婚姻关系与女性同性关系更重要，也是真正有开创性的成果，相对的，论说男性同性关系的部分主要是整理，非婚姻关系涉及的不多。 作者似乎将女性同性关系与女性的自我识别的差异视为两性关系差异的附带结果：先秦与希腊的性别关系差别根源于母亲、妻子、少女的义务与地位不同，歌队、女性团结（与les）与婆媳矛盾这些丰富的问题最终绕回到国家—宗族的问题去了。比较文学的问题悄然变成了历史社会学的问题，但作者提供的解释有些太基础了，有些缺乏深度。 中国的女性地位高但缺乏独立性，希腊的女性具有独立性但却遭受敌意与压制，于是，女性要么作为儿子/丈夫歌颂的对象，要么作为秩序的仇敌，这总是回到男性中心主义的叙述。作者的确意识到要澄清女性的书写在多大程度上被男性侵入或代替，但确实说得很暧昧。

比较文学的研究。分析的东西比较多，婚姻关系与女性同性关系更重要，也是真正有开创性的成果，相对的，论说男性同性关系的部分主要是整理，非婚姻关系涉及的不多。 作者似乎将女性同性关系与女性的自我识别的差异视为两性关系差异的附带结果：先秦与希腊的性别关系差别根源于母亲、妻子、少女的义务与地位不同，歌队、女性团结（与les）与婆媳矛盾这些丰富的问题最终绕回到国家—宗族的问题去了。比较文学的问题悄然变成了历史社会学的问题，但作者提供的解释有些太基础了，有些缺乏深度。 中国的女性地位高但缺乏独立性，希腊的女性具有独立性但却遭受敌意与压制，于是，女性要么作为儿子/丈夫歌颂的对象，要么作为秩序的仇敌，这总是回到男性中心主义的叙述。作者的确意识到要澄清女性的书写在多大程度上被男性侵入或代替，但确实说得很暧昧。

##亮点当然也有（比如从第三章开始清晰的性别视角），但作者好像永远要绕回到那个“城邦／宗族”的相对（如其自辩）二元论上，这就使本书作为一部中希（西）比较研究，在总体上像是在给费孝通等前人作注（以致我无数次想去确认它是不是本世纪的作品），倒不如删掉占一半篇幅的第一二章，直接聚焦性别议题得好。

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