第一卷 一神论
第一讲：一神论的概念及其与有神论的区别
第二讲：上帝作为存在者本身
第三讲：存在者的三个潜能阶次
第四讲：有神论、泛神论和一神论之间的关系
第五讲：神谱过程中的潜能阶次的分离
第六讲：神谱过程与人的意识的关系
第二卷 神话
第七讲：异在的可能性作为神话的出发点
第八讲：佩耳塞福涅作为异在的可能性
第九讲：星辰宗教或萨比教
第十讲：女性神祇的出现：米特拉、米利塔和乌拉尼娅
第十一讲：波斯神话中的米特拉和密特拉斯
第十二讲：巴比伦神话中的米特拉和阿拉伯神话中的狄奥尼索斯
第十三讲：狄奥尼索斯作为更高的第二位神
第十四讲：腓尼基神话中的克罗诺斯
第十五讲：关于赫拉克勒斯的插叙
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具体描述
神话哲学是谢林的又一个纯粹创新，也是其后期哲学的核心内容和主体部分（至于启示哲学则相当于这些思想在基督教阶段的延伸）。在这个宏大的构想里，谢林一方面依据历史事实，另一方面借助概念演绎，呈现出一个将所有古代文明囊括进来的一以贯之的历史进程。因此谢林的神话哲学既可以说是一部关于人类意识的“逻辑学”，也可以说是一部以神话为例而展示出来的“精神现象学”。
谢林的《神话哲学》（上下卷）分为“一神论”和“神话”两个部分，其中上卷讨论了一神论的概念和早期神话。
谢林通过分析一神论的概念，证明了真正的神为什么既是唯一的，也是多数的（包含三个潜能阶次），并在这个意义上是“大全一体”。正是基于这个概念，多神论或神话才是一个必然的现象，而其基本结构就是，原初唯一的代表着封闭统一体的神——通过斗争和最终的屈服——必然会让位给带来多样性的更高的第二位神。在早期神话部分，谢林依次讨论了星辰宗教（萨比教）、巴比伦神话、波斯神话、阿拉伯神话、腓尼基神话和早期埃及神话，尤其关注这些神话里面的名为“狄奥尼索斯”的第二位神的形象，并且通过天才的洞见和细致的分析揭示出，诸如“神的儿子”、梅尔卡特、弥赛亚和赫拉克勒斯等形象都是狄奥尼索斯的不同表现。
用户评价
##谢黑合璧 天下无敌
评分 评分 评分 评分##文化差异太大了，确实难懂。
评分##谢黑合璧 天下无敌
评分##谢黑合璧 天下无敌
评分 评分对谢林而言，神话构成了启示的一部分，尽管神话不需要任何超自然力量的干预。神话为心灵接受“超自然”启示做好了准备，神话既不属于科学，也不属于哲学，而是宗教意识早期但关键的一个阶段。当然这种对神话的纯宗教解释几乎不受到当代学者的认可，尤其是结构主义理论学者，谢林试图说明神话构成了心灵向超越性(transcendence)发展的必要阶段，为上帝的理念做好了准备，但是他尝试将所有神话都归于一套哲学体系，然而经验性的证据并不充足。在《启示哲学》中，谢林试图表明，他眼中唯一的启示——基督教，是神话的终极目标，也是秘仪所隐含的承诺的完满实现，多神论宗教的历史不过是上帝三位一体(intratrinitarian)戏剧的一节，它构成了圣子试图使人类重返神性目的地的第一幕。
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