第一章 500万年前：谱系2.0
从树上下来
合 作
适 应
生物学上的进化难实现的合作
我们只想博弈
实验室里的合作人，猿
无神参与的美德两个兄弟（或八个表兄弟）
以牙还牙
代价高昂的信号和绿胡须
他们中的利他主义者
第二章 50万年前：罪与罚
阿道拉洞穴
走出非洲
允许承诺
被驯化的猿
自我驯化
惩罚与合作
报复心理
说谎者与欺骗者社会性制裁
犯罪调查
审判
惩罚的未来
缓慢的死亡
第三章 5万年前：缺陷
他人的生活
我们是谁
电话及其发明者的四次死亡
累积的文化
迷失和搁浅
捕捉火种
学徒，为了进化生态位建设
基因与文化的共同进化
文化进化
巴黎还是加利福尼亚？
认知工具
超级模仿者
文化的不透明性第四次伤害
个人主义成见
一切照旧
文化与道德
第四章 5000年前：不平等的发明
月神黄金时代
平等者之间
人类历史上最严重的错误
肉类羞辱
谷物之子
我们为何陷入困境
大神们不平等的心理学向下对齐
战争之后，人人平等
今天的不平等
不平等的继承
性别困扰
不平等的代价
第五章 500年前：罕见性的发现
毁 灭
现代的谱系
世界上最罕见的人（一）
世界上最罕见的人（二）
世界上最罕见的人（三）
现代灵魂的文化进化血浓于水
“罕见”的辩证法
世界的祛魅
英雄无处可寻
大逃离
安娜·卡列尼娜原则被掠夺的身体
西方必胜主义？
第六章 50年前：历史的道德
惨痛教训
道德进步？
环境的力量
平庸的恶
血之法则
战争与和平
无声的革命
肮脏的金钱
不断扩大的圆圈去道德化
第七章 5年前：非政治的思考
洪水过后是烈火？
当前的道德危机
觉醒文化的起源
觉 醒
保持觉醒
曾经的种族主义及其回归
词汇测试
真相：一则讣告
去平台化！
美德的标志
反其道而行之
道德绝对主义
结语 万物的未来
食人者
教 训
脆弱的意识形态
将我们联系在一起的谎言
两极分化的神话
今天我要试试我的新刀（对一个毫无戒心的路人）
这盛大的节日
致 谢
注 释
参考文献
· · · · · · (收起)
具体描述
人是天生的群居动物，却无往不在冲突之中。自人类世以来，全球流动性持续增强，信息技术让人互通有无，但世界似乎正趋于极化和保守，隔阂和纷争不断。今天，持不同立场的人们还能进行有效的沟通和合作吗？人类的道德是否真的在沦丧？或者，让我们追问一个根本问题：人类社会是如何走到今天的？
在本书中，德国哲学学者汉诺·绍尔以考古学、人类学、社会学、心理学等研究为工具，探讨人这个物种的善恶标准和规范如何随着群体规模、制度变迁和技术变革而演进。从人类学会直立行走到突飞猛进至当下的世纪，全书由远至近地展示了7个关键的转变：500万年前人类以及群体合作的诞生、50万年前惩罚机制的出现、5万年前文化的进化、5 000年前不平等的发明、500年前现代社会的产生、50年前对少数群体权益的呼声以及过去5年觉醒文化的兴起。
通过梳理价值观、准则、制度和实践的深层历史，绍尔提供了一部重塑人类道德思考的启示录。他提醒我们，当今的社会形态只是人类“善”与“恶”漫长演化的最新环节，而在表面的分歧之下，大多数人基本上仍持有相似的价值观，即重视合作、自由与安全，这将成为我们重新理解彼此的新基础。
用户评价
##尼采“1888年遗稿”【反对“旧信仰”的斗争，就像伊壁鸠鲁所从事的那种斗争，在严格意义上曾是反对先在的基督教的斗争，——反对已经阴暗化、道德化、渗透了腐败的罪责感，变得陈旧和病态的旧世界的斗争。——道德狂热摧毁了异教，因为它重估异教的价值，并且让异教的无辜吃了毒药。——我们最终应明白，与胜利的、成为主宰的东西相比，在此战败的被摧毁的东西乃是更高级的东西！——基督教是从生理腐败中成长起来的，只在腐败的土壤里扎根……——我们少数人或多数人，敢于重又生活在一个非道德化了的世界里的我们，按信仰来看，我们是异教徒；我们很可能也是最早理解异教信仰是什么的人，必须设想为比人更高级的生物，但这种生物却在善与恶的彼岸；必须把一切高级存在也估价为非道德的存在。我们相信奥林匹斯——而不信仰“被钉十字架的耶稣”。】
评分##尼采“1888年遗稿”【反对“旧信仰”的斗争，就像伊壁鸠鲁所从事的那种斗争，在严格意义上曾是反对先在的基督教的斗争，——反对已经阴暗化、道德化、渗透了腐败的罪责感，变得陈旧和病态的旧世界的斗争。——道德狂热摧毁了异教，因为它重估异教的价值，并且让异教的无辜吃了毒药。——我们最终应明白，与胜利的、成为主宰的东西相比，在此战败的被摧毁的东西乃是更高级的东西！——基督教是从生理腐败中成长起来的，只在腐败的土壤里扎根……——我们少数人或多数人，敢于重又生活在一个非道德化了的世界里的我们，按信仰来看，我们是异教徒；我们很可能也是最早理解异教信仰是什么的人，必须设想为比人更高级的生物，但这种生物却在善与恶的彼岸；必须把一切高级存在也估价为非道德的存在。我们相信奥林匹斯——而不信仰“被钉十字架的耶稣”。】
评分很深刻的社科好书，值得推荐！
评分##尼采“1888年遗稿”【反对“旧信仰”的斗争，就像伊壁鸠鲁所从事的那种斗争，在严格意义上曾是反对先在的基督教的斗争，——反对已经阴暗化、道德化、渗透了腐败的罪责感，变得陈旧和病态的旧世界的斗争。——道德狂热摧毁了异教，因为它重估异教的价值，并且让异教的无辜吃了毒药。——我们最终应明白，与胜利的、成为主宰的东西相比，在此战败的被摧毁的东西乃是更高级的东西！——基督教是从生理腐败中成长起来的，只在腐败的土壤里扎根……——我们少数人或多数人，敢于重又生活在一个非道德化了的世界里的我们，按信仰来看，我们是异教徒；我们很可能也是最早理解异教信仰是什么的人，必须设想为比人更高级的生物，但这种生物却在善与恶的彼岸；必须把一切高级存在也估价为非道德的存在。我们相信奥林匹斯——而不信仰“被钉十字架的耶稣”。】
评分##尼采“1888年遗稿”【反对“旧信仰”的斗争，就像伊壁鸠鲁所从事的那种斗争，在严格意义上曾是反对先在的基督教的斗争，——反对已经阴暗化、道德化、渗透了腐败的罪责感，变得陈旧和病态的旧世界的斗争。——道德狂热摧毁了异教，因为它重估异教的价值，并且让异教的无辜吃了毒药。——我们最终应明白，与胜利的、成为主宰的东西相比，在此战败的被摧毁的东西乃是更高级的东西！——基督教是从生理腐败中成长起来的，只在腐败的土壤里扎根……——我们少数人或多数人，敢于重又生活在一个非道德化了的世界里的我们，按信仰来看，我们是异教徒；我们很可能也是最早理解异教信仰是什么的人，必须设想为比人更高级的生物，但这种生物却在善与恶的彼岸；必须把一切高级存在也估价为非道德的存在。我们相信奥林匹斯——而不信仰“被钉十字架的耶稣”。】
评分##尼采“1888年遗稿”【反对“旧信仰”的斗争，就像伊壁鸠鲁所从事的那种斗争，在严格意义上曾是反对先在的基督教的斗争，——反对已经阴暗化、道德化、渗透了腐败的罪责感，变得陈旧和病态的旧世界的斗争。——道德狂热摧毁了异教，因为它重估异教的价值，并且让异教的无辜吃了毒药。——我们最终应明白，与胜利的、成为主宰的东西相比，在此战败的被摧毁的东西乃是更高级的东西！——基督教是从生理腐败中成长起来的，只在腐败的土壤里扎根……——我们少数人或多数人，敢于重又生活在一个非道德化了的世界里的我们，按信仰来看，我们是异教徒；我们很可能也是最早理解异教信仰是什么的人，必须设想为比人更高级的生物，但这种生物却在善与恶的彼岸；必须把一切高级存在也估价为非道德的存在。我们相信奥林匹斯——而不信仰“被钉十字架的耶稣”。】
评分很深刻的社科好书，值得推荐！
评分##尼采“1888年遗稿”【反对“旧信仰”的斗争，就像伊壁鸠鲁所从事的那种斗争，在严格意义上曾是反对先在的基督教的斗争，——反对已经阴暗化、道德化、渗透了腐败的罪责感，变得陈旧和病态的旧世界的斗争。——道德狂热摧毁了异教，因为它重估异教的价值，并且让异教的无辜吃了毒药。——我们最终应明白，与胜利的、成为主宰的东西相比，在此战败的被摧毁的东西乃是更高级的东西！——基督教是从生理腐败中成长起来的，只在腐败的土壤里扎根……——我们少数人或多数人，敢于重又生活在一个非道德化了的世界里的我们，按信仰来看，我们是异教徒；我们很可能也是最早理解异教信仰是什么的人，必须设想为比人更高级的生物，但这种生物却在善与恶的彼岸；必须把一切高级存在也估价为非道德的存在。我们相信奥林匹斯——而不信仰“被钉十字架的耶稣”。】
评分##“我们根本没有分歧，我们只是互相憎恨”
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