第一章 詹姆斯·罗蒂//27
第二章 维妮弗雷德·劳申布赫//59
第三章 哈钦斯学院//79
第四章 哲学硕士（1949—1952）//99
第五章 耶鲁的博士生涯（1952—1956）//119
第六章 韦尔斯利学院（1958—1961）//139
第七章 普林斯顿大学（1961—1965）//157
第八章 普林斯顿大学（1965—1982）//181
第九章 学者自我概念//223
第十章 重新审视罗蒂//261
结论//311
· · · · · · (收起)
具体描述
本书主要分为两个部分。前八章为第一部分，首先按照时间顺序对罗蒂的经历进行了介绍，包括其父母的生活经历和罗蒂本人的求学经历。后两章为第二部分，从社会学的视角重新审视了罗蒂的思想和职业发展。但与传统人物传记不同的是，原作者格罗斯的切入点不是平铺直叙地描述人物生活轶事，而是更多地着眼于世俗的社会和制度环境，通过对其所生活的环境的描述反衬罗蒂的思想历程。全书中，作者将重点放在罗蒂职业生涯的前半段，即其思想的发展时期，而非传播时期。本书的目标不是对罗蒂的思想进行诠释，也不是对其进行批判性的哲学审视，而是试图解释其思想的社会根源，为未来社会学研究提供了方向。
用户评价
##卡米克过来的新观念社会学。背景蛮丰富的，但布迪厄与柯林斯的理论潜力没有被充分发挥出来，这两条进路完全有通往“自我”的可能性。而这里的（学者）自我概念，显然也不可能靠书中短短一章就能说明白。 这段话（280）很有意思： 反对视学术权威为专家的第三个因素，是学术专业主义已经稳固了…世纪中叶，仍在为彻底实现学术专业化而努力的领域无法忍受对真理、科学和客观性等概念的亵渎，而二三十年后已经真正制度化的领域则承受得住这些。 与其想象学术为一种天职，将其作为一种职业往往会更安全（在各个方面）。问题不在某个人以胡塞尔涂尔干韦伯帕森斯为理想，作学术圣徒有什么不好，而是这个系统允许不抱有相似理想之人的存在，且依旧可以运转下去，甚至不妨碍普遍性知识的生产。 当然，即便如此，人依旧会对疯狂后才有的创造感着迷。
评分##读完本书与读完Gross的ASR论文“Becoming a Pragmatist Philosopher”后的感受一样：埃里克森是一座有待开发的富矿。
评分一本具有里程碑意义的书。无论是社会理论、文化社会学、知识社会学、思想史还是罗蒂研究，本书都做出了杰出的贡献。
评分##卡米克过来的新观念社会学。背景蛮丰富的，但布迪厄与柯林斯的理论潜力没有被充分发挥出来，这两条进路完全有通往“自我”的可能性。而这里的（学者）自我概念，显然也不可能靠书中短短一章就能说明白。 这段话（280）很有意思： 反对视学术权威为专家的第三个因素，是学术专业主义已经稳固了…世纪中叶，仍在为彻底实现学术专业化而努力的领域无法忍受对真理、科学和客观性等概念的亵渎，而二三十年后已经真正制度化的领域则承受得住这些。 与其想象学术为一种天职，将其作为一种职业往往会更安全（在各个方面）。问题不在某个人以胡塞尔涂尔干韦伯帕森斯为理想，作学术圣徒有什么不好，而是这个系统允许不抱有相似理想之人的存在，且依旧可以运转下去，甚至不妨碍普遍性知识的生产。 当然，即便如此，人依旧会对疯狂后才有的创造感着迷。
评分##读完本书与读完Gross的ASR论文“Becoming a Pragmatist Philosopher”后的感受一样：埃里克森是一座有待开发的富矿。
评分##卡米克过来的新观念社会学。背景蛮丰富的，但布迪厄与柯林斯的理论潜力没有被充分发挥出来，这两条进路完全有通往“自我”的可能性。而这里的（学者）自我概念，显然也不可能靠书中短短一章就能说明白。 这段话（280）很有意思： 反对视学术权威为专家的第三个因素，是学术专业主义已经稳固了…世纪中叶，仍在为彻底实现学术专业化而努力的领域无法忍受对真理、科学和客观性等概念的亵渎，而二三十年后已经真正制度化的领域则承受得住这些。 与其想象学术为一种天职，将其作为一种职业往往会更安全（在各个方面）。问题不在某个人以胡塞尔涂尔干韦伯帕森斯为理想，作学术圣徒有什么不好，而是这个系统允许不抱有相似理想之人的存在，且依旧可以运转下去，甚至不妨碍普遍性知识的生产。 当然，即便如此，人依旧会对疯狂后才有的创造感着迷。
评分##读完本书与读完Gross的ASR论文“Becoming a Pragmatist Philosopher”后的感受一样：埃里克森是一座有待开发的富矿。
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