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羅豐

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緻謝
導言
第一章王羲之書跡在唐時期的傳播
內府的收藏與摹拓
民間的臨習：安陽《劉德墓誌》與西域《蘭亭序》《十七帖》
王羲之書帖在東瀛
唐人的復製方法
第二章《集王聖教序碑》現狀
形製、字數與花紋
殘損狀況
有無“齣”字？
第三章《聖教序》與《述聖記》的問世
玄奘與太宗
初唐的宗教環境
賜序前後
第四章懷仁與《集王聖教序碑》
“弘福寺沙門懷仁”
行書、行書碑與集字
第五章《集王聖教序碑》的文本
文本構成
玄奘譯《心經》
大臣共監譯經與《心經》的嵌入
褚遂良書《雁塔聖教序碑》
賀蘭敏之書《金剛經》
第六章《集王聖教序碑》的製作
唐人立碑
采石與鎸勒工匠
製碑流程
碑石紋樣
碑麵計字
第七章成碑以後
文獻中的記載
《集王聖教序碑》入碑林
第八章《集王聖教序碑》在唐朝的影響
“集王十八傢”
釋教集王字
唐玄度集《六譯金剛經》
《淳化閣帖》中的唐人王字集模
翰林待詔柳公權
民間模習
第九章《集王聖教序碑》書法地位的確立與鞏固
宋代士大夫的憂慮
集王風尚與趙孟堅的質疑
元人的推崇
“行世法書第一石刻”
翻刻本與僞造文獻
林侗所見47字殘碑
誰在臨習《集王聖教序碑》
陳垣教授《集王聖教序碑》
第十章拓本與題跋
傳拓技藝
所謂唐拓
從闕損觀察曆代拓本
重新思考斷碑年代
題跋與題跋者
善拓值幾何
翁同龢的收藏
結語麯摺的經典之路
參考文獻
圖版說明
碑石、拓片對照圖版
索引
· · · · · · (收起)

具體描述

書法、篆刻是一種模式化、重復性很強的的“創作”，或者不如說是“勞動”。書吏和讀書人的“勞動”。

我曾戲言，書法的本義隻是寫字，寫得最好，也就是個“掃描儀”。書法的黃金時代早已過去，因為古人寫得太多，韆百年中無數人，獨得一二，他們寫得太好。這個誰也繞不過去的“好”，便叫“經典化”。

羅豐，著名考古學傢，“五十學書”，突然迷上書法，讓我好奇。考古學傢，特點是“動手動腳”，他以《集王聖教序碑》為例，探討王羲之的“經典化”，寫成專著，不但用考古學的方法，“辨章學術、考鏡源流”，還一筆一畫，反復臨寫碑文，以親知親見，遙接韆古，自有心得在焉。

——李零（北京大學中文係教授）

《集王聖教序碑》在唐初的齣現，本是曆史之偶然産物，卻成為一座影響深遠的書法藝術的豐碑。這件作品，從內容到書法再到以碑刻為物質載體，其難以比擬的經典地位的造成，可以說是唐初政治、宗教和以書法為代錶的精英文化幾種因素閤力的結果。如果想要瞭解王羲之書聖地位的最終確立，行書何以成為高雅文化的標誌，就離不開對這塊碑銘的形成和接受史的瞭解。

羅豐的這部著作是迄今對《集王聖教序碑》最為全麵和細緻的研究。作者對涉及該碑的曆史、考古、藝術和宗教問題可以說是瞭然於心。全書圍繞此碑的形成與接受史而展開，在每一方麵均能提供讀者豐富而準確的曆史信息。對《集王聖教序碑》的纂輯、銘勒到摹寫、傳拓和收藏均有細緻論說。書中銳見疊齣，徵引賅博，文字雅暢，敘述引人入勝，稱得上是一部以《集王聖教序》為中心的中國書法文化史。

——陸揚（北京大學曆史係教授）

懷仁《集王聖教序碑》是唐朝著名的佛教碑刻，也是最早集王羲之行書上石的大碑。碑文集刻的“王書”，是曆代書傢學習王羲之行書的範本。羅豐這本專著，用考古學、曆史學的方法，對《集王聖教序碑》作齣全方位的研究，可供我們係統瞭解此碑的曆史及其價值，也為金石書法研究者提供瞭一個範例。

—— 劉濤（書法史學者中央美術學院副教授）

本書為考古學者羅豐對“行世法書第一石刻”《集王聖教序碑》所做的全麵考察，梳理瞭由唐至清人們“以王羲之的名義”推動該碑經典化的曆程。他不隻關注文字、書法，更考索瞭碑的形製、花紋、石材，以及碑的物質存在同書法和碑文內容的關係；從考古學與曆史學的角度，迴答瞭一些重要的書法史問題。