色气是——
和服后露出的雪白颈项
美妙的手,微微弯曲
危险的美,生命的热力
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意气是——
灰色调、冷色调
潇洒身姿,白茶裤裙
意气拥有过去,而生于未来
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“意气”“色气”与“粹”,日本文化中独有的审美理论和身体话语,其初见于江户时代,诞生于町人阶层,脱胎于女性身体美学,可以 说,这种独特的审美理论源自于社会底层在对抗礼教束缚和贵族审美之过程中燃起的一股生命力,是挣脱社会伦理之桎梏,从正统文化之罅隙中破壳而出的一种青春之美、叛逆之美、自由之美。
本书收录九鬼周造《“意气”的构造》与阿部次郎《德川时代的文艺与色道》,两位日本哲学家以横跨美学、语言学、心理学、社会学和文学的跨界研究角度,从江户时代的风俗、衣装、文学,到身体话语与情爱关系,解读日本文化中极具独创性与先锋性的美学观、身体观与情爱论,追溯其在历史文化中的萌芽与发展,从而发掘出“意气”“色气”“粹”等从日本本土文化中滋生而出的独特美学话语,探寻东方文化的生命活力与内在激情,堪称经典的东方美学理论研究。
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编辑推荐
★美之书、爱之书、身体之书,角度另类的经典文化论,从美学关键词看懂日本。
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★日本思想史上两大叛逆哲学家先锋代表作,日本文学知名学者潜心精译,专文导读
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★“大奥”的悲剧,竟源自于 “色道”?《银魂》《恶女花魁》中的吉原究竟是什么地方?全方位解读江户风俗,探寻东方文化的生命活力
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★日本独有的美之理念:先锋性身体美学,颠覆性婚恋观,创新性的哲学注解
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★一部感官体验的哲学书,一次身体美学的历史漫游,写给浪子、恶女、恋人们、魅惑者的美学书
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相关评论
★九鬼所持有的“意气说”,正是超越既存的男女关系,以自由为根本的概念。
——松冈正刚(日本文化研究第一人)
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★书中九鬼不仅以西方哲学为底,江户时代的风俗、衣装、文学更是信手拈来。正是这些丰富的意象,构成了“意气”“色气”的鲜活形象。对重视美的九鬼周造这个人的魅力,和他艺术力的广博而感到佩服。
——日亚读者评论
##通俗好看的论文集
评分##自说自话,言之无物,故弄玄虚。三星给后半部阿部次郎的文史梳理。
评分##先读译者的序,觉得讲得很清楚,但翻到九鬼周造的原文,比较懵逼,作者心太野了,是满足了自己旁征博引的爽感,但显得比较牵强,越写越像东西方美学大杂烩。
评分书名改成这样真是令人作呕,还切掉了旧版“色道”原典选译,也不知道“色”到哪儿去了,一星给译著被切掉再版的译者
评分##细细读完,乐在其中。相当干燥脱水的学术文集。九鬼周造用西学方法论建构东洋美学的意气概念,拓宽拓深它的内涵外延,属于对色道的立;阿部次郎做足史料考据的功夫,深掘并整全好色文学的谱系,态度上却倾向对古典色道的扒皮,属于破;两人的言说放在一本书里前后对照的读,趣味满溢,也各有一理,让干燥并不流于枯燥。阿部次郎甚至颇有女性主义视角,以其立足点审度,所谓色道,作为性欲美化的道场,它终归是男性单方面对于女性的赏玩,箭头永远是单方向的。女子的色气之美,不过是对这套观念的内化与迎合。不管九鬼如何强调色气之美应当在功利与实用之外的世界摇曳。但在男性确立的何谓美的规范里:妻,是符合实用价值、出于实用考虑的物件儿;妾,是满足肉身欲念,外加生育价值的物件儿;唯有妓,才是寄托审美需求及爱恋的对象,然而也依然是物件儿。
评分##情色的奥妙其实在于羞涩与遮掩,而非赤裸裸的展露吧。
评分##网络标题党只会浪费一次点击,实体书标题党会影响两个小时的阅读快感。又不是写的不详实,笔力不雄厚,瞎蹭啥热点呢,整出一个10w+吗?真是优秀的产品经理啊(不是反讽)
评分##自说自话,言之无物,故弄玄虚。三星给后半部阿部次郎的文史梳理。
评分##读《日本色气》,即《日本意气》和《日本色道》,前者虽然用西方的拃尺强量吉原太夫们的三围,读完也有些飘飘然。如果说性约为小死,那么色就意味着一种再生。江户之风气,亦有一二滥觞晚明者。所谓一衣带水,各自出现了大量活色生香的品鉴之作,有时对照起来看更有意思。至于媚态、意气、谛观之进阶模式,却让我想起苏小小的遗言传而为三:一者,生于西泠,死于西泠,埋骨于西泠,庶不负小小山水之癖;二者,与其活到残花败柳时,不如死在最美丽时;再者,交际似浮云,欢情如流水。我的心迹又有谁知?——此数语,又何尝不意气不谛观呢?自承在54岁之前睡了3742位女子和725位少男的世之介,又何尝不可以对照他的中国表亲西门庆、未央生等人,乃至唐璜、卡萨诺瓦这些洋兄弟呢?关于色的东西——男人的目光,女人的修为,夜半想想都是如此怡人。
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