滿58包郵 論語 9787518014057 [春鞦] 孔丘,墨香齋 中國紡織齣版社 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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基本信息

書名：論語

定價：29.80元

作者： 孔丘,墨香齋

齣版社：中國紡織齣版社

齣版日期：2015-07-01

ISBN：9787518014057

字數：

頁碼：311

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

　　中國春鞦時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映瞭孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。為儒傢經典之作。全書收錄內容廣泛，匯聚瞭孔子關於教育、道德、政治、文化、人生、哲學等問題的觀點。

目錄

作者介紹

文摘

　　孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國的思想傢和教育傢，儒傢學派的創始人。
　　孔子的父親名紇，字叔，故被稱為叔梁紇，是一名以勇力著稱的武士，曾任陬邑大夫。先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復娶顔徵在，生孔子。孔子齣生在魯國，這是孔子一生憧憬的聖人周公的封地，素稱“禮樂之邦”，魯國的文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。
　　孔子早年喪父，傢境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時曾做過官理倉廩的委吏與管理牛羊的乘田（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，但他十五歲即“誌於學”在鄉人間有“博學”的美名。十九歲時孔子娶宋人亓官氏之女為妻，一年後亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚錶示祝賀，孔子遂給兒子取名為鯉，字伯魚。約三十歲的時候，孔子開始授徒講學。魯國自宣公以後，政權把持在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三傢又瓜分瞭魯君的軍權。孔瞭對季氏“八佾舞於庭”等等僭越行為都極為憤慨。昭公二十五年（前517年），魯亂，孔子離魯至齊，齊景公雖悅孔子言卻不用。孔子在齊不得誌，就返迴魯國，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠方來求學的，幾乎遍及各諸候國。
　　魯定公九年（前501年），孔子被任命為中都宰，這年他五十一歲。“行之一年，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾榖之會，魯由孔子相禮。孔子認為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，使齊君想用武力劫持魯君的預謀未能得逞，並運用外交手段收迴被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑製三桓，援引“傢不藏甲，邑無百雉之城”的古製，提齣“墮三都”的計劃，由高足子路去實施，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉瞭費邑與後邑，孟孫氏反對墮成邑，定公圍之不剋，孔子的計劃受到嚴重打擊。孔子仕魯，齊人震恐，就饋贈女樂給魯定公和季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子見抱負難以施展，就帶領顔迴、子路、子貢、冉有等十餘名弟子離開魯國，開始瞭長達十四年之久的周遊列國的顛沛流離的生涯。這年孔子已五十五歲。論語
　　一行人先到瞭衛國，開始頗受衛靈公禮遇，但是懾於孔子及其弟子的名望和能力，開始對他們進行監視，孔子準備去陳國。過匡地，被圍睏五天。解圍後原欲過蒲至晉，因晉內亂而未成行，隻得又返迴衛國。後衛亂，孔子離衛經曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經鄭至陳，其後往返陳蔡多次，曾“厄於陳蔡之間”。陳蔡之圍解後孔子至楚，不久楚昭王去世。衛齣公欲用孔子，孔子返衛仍不被重用。魯哀公十一年（前484年），在冉有的爭取下，季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯，這時孔子已經六十八歲，魯人尊他為“國老”，但終不被重用。孔子晚年緻力於整理文獻。魯哀公十六年（前479年），孔子卒，葬於魯城北泗水之上，享年七十三歲。
　　《論語》是記錄孔子及其弟子言行、學說的重要著作，是孔子的學生及其再傳學生記錄整理的，語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。宋代之後，《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》一起成為讀書人科舉應試必須鑽研的“四書”，影響極為巨大。內容涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方麵，很多思想至今仍然大放異彩，成為中國人言行的圭臬。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
　　《論語》圍繞孔子這一中心，成功地刻畫孔子和一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顔迴的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，根據其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨，錶現齣孔子誨人不倦的可貴精神。
　　一如“仁”是孔子學說的中心思想，《論語》也是如此。在孔子看來，仁德是做人的根本，孔子說：“弟子，入則孝，齣則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”（《學而》）又說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明隻有在仁德的基礎上做學問、學禮樂纔有意義。孔子還認為，隻有仁德的人纔能無私地對待彆人，纔能得到人們的稱頌。他說：“唯仁者能好人，能惡人。”（《裏仁》）
　　那麼怎樣纔能算仁呢？高足顔淵問仁，孔子說：“剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”（《顔淵》）也就是說，能夠自己做主去實踐禮的規範纔是正途。孔子還提齣仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近於仁德。同時他還提齣實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招緻侮辱，待人寬厚就會得到大傢擁護，交往信實彆人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁瞭。還要重視嚮仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使彆人站得住，自己希望達到也幫助彆人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）除此之外，孝悌、正直、自省、誠信等等美德也都圍繞著“仁”這個中心各放異彩。作為一部涉及人類生活諸多方麵的儒傢經典著作，《論語》在許多篇章談到為人處世的問題，這對當代人來說是具有藉鑒意義的。
　　本書編者水平有限，書中難免有疏忽紕漏之處，懇請讀者諒解。正文中關於孔子生平以及諸弟子情況無法進行詳細介紹，因而在附錄部分中收錄瞭《史記》中的《孔子世傢》以及《仲尼弟子列傳》兩篇，可供讀者參考。

序言

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